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Línea 36: [[Archivo:Taung child (Frankfurt am Main) 2.jpg\|thumb\|El cráneo del [[niño de Taung]], descubierto en [[Sudáfrica]]. Este niño era un ''[[Australopithecus africanus]]'', una forma intermedia de [[Hominina\|hominino]].]] La materia de ~~jugar~~estudio de la Antropología ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es común a todas las posturas el compartir la preocupación por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestión es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuración epistemológica de la Antropología consistió en la pregunta por el [[Alteridad\|Otro]]. Esta es una cuestión central en las ciencias y disciplinas antropológicas que se va configurando desde el [[Renacimiento]].<ref>San Martín (1995: 18-19) plantea que al romperse el esquema del pensamiento medieval, los renacentistas emprendieron la búsqueda de nuevos modelos. Esto implicó entornar la atención hacia otros pueblos con los que comenzaron a tener contacto y, especialmente la vuelta a los clásicos de la Antigüedad.</ref> Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos países, entró en debate cuál era el aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a la antropología. Para esa época, los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus propios campos de acción. [[Edward B. Tylor]], en las primeras líneas del capítulo primero de su obra ''[[Cultura primitiva]]'', había propuesto que el objeto era la [[cultura]] o civilización, entendida como un «todo complejo» que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la antropología, ya sea que se declaren a favor o en contra.

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