Diferencia entre revisiones de «Martin Heidegger»
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De esta época son especialmente interesantes las obras en que revisa la [[historia de la filosofía]], a través de las que irá aflorando una «nueva metafísica» cuyo germen ya estaba presente en su obra ''Ser y tiempo'', sólo que allí permaneció oculta entre los diversos y penetrantes análisis sobre el hombre entendido como ''Dasein'' —ser-ahí—, que llevó a cabo.
=== Ser y tiempo ===
{{AP|Ser y tiempo}}
[[Archivo:Sein-und-Zeit-Hauptbegriffe.svg|thumb|250px|[[Diagrama]] de ''[[Ser y tiempo]]'' (en alemán)]]
La obra ''[[Sein und Zeit]]'' (''Ser y tiempo'') ha sido traducida al castellano por el filósofo español —discípulo de [[José Ortega y Gasset]]— [[José Gaos]] (Ed. [[Fondo de Cultura Económica]], México, 1951), y por el filósofo chileno —discípulo de [[Xavier Zubiri]] y de [[Hans-Georg Gadamer]]—, [[Jorge Eduardo Rivera Cruchaga]] ([[Editorial Universitaria]], Santiago de Chile, 1997 (cuarta edición: 2005). Esta versión chilena fue reeditada por la [[Editorial Trotta]] de Madrid (cuarta edición: 2009)). En ''Ser y Tiempo'', pese a ser una obra que quedó incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del [[ser]], no de los [[ente]]s, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad.
En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una explícita relación de co-pertenencia con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «[[ser-ahí]]» (''[[Dasein]]''), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «[[ser-en-el-mundo]]» (Gaos) o «[[estar-en-el-mundo]]» (Rivera). De esa estructura parte la analítica existencial del ''Dasein'', que en ''Ser y Tiempo'' juega el papel de [[ontología]] fundamental.
La distinción de la [[filosofía moderna]], desde [[Descartes]], entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, relación cuya forma de ser no consiste en un «comercio» entre sujeto y objeto, o en una teoría del conocimiento que también los implique, sino que es propia de la [[existencia]] (''Dasein'') como «[[ser-en-el-mundo]]», y encuentra su fundamento ontológico en el «Cuidado» (Rivera) o «Cura» (Gaos) (''[[Sorge]]''). Estas categorías (en rigor, existenciales o existenciarios [''Existenzialien'']) le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvida el [[ser]] en nombre de los [[ente]]s concretos (impropiedad).
La dimensión temporal del ser y la dimensión temporal del hombre —en cuanto [[proyecto]] del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «estar vuelto hacia la muerte» [''Sein zum Tode''])—, sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico.
== Polémica en torno al nacionalsocialismo ==
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