Diferencia entre revisiones de «Gnoseología»

El conocimiento en cuanto problema es uno de los centrales de la filosofía y su consideración se inicia ya con la filosofía misma, especialmente en [[Platón]]. Es obvio que otras disciplinas también se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La [[psicología]] lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer están implícitos. La [[lógica]] también se ocupa del tema, pero sus miras están puestas en la corrección o incorrección del razonamiento o argumentación, y no en la relación entre el conocimiento y el objeto del mismo. La [[ontología]], a su vez, también se ocupa de gnoseología, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificación en reales o ideales (matemática y lógica).

 

En la [[Grecia]] clásica inicia la investigación sistemática del conocimiento, especialmente en el [[diálogo platónico]] [[Teeteto]], aunque también en [[La República]] (VI). [[Aristóteles]] dedica parte del ''De Anima'' a explicar el conocimiento "empírico", el que se obtiene a través de los sentidos, y en la ''Metafísica'' dedica el libro IV (Γ), especialmente Caps. 4 y ss., a discutir cuestiones como la prueba de "el principio" (o los fundamentos) y el relativismo. En los ''Segundos analíticos'' se presenta lo que puede considerarse como su epistemología.

 

Es frecuente la suposición de que la mayor parte de la teoría del conocimiento "clásica" —es decir, aquella anterior al siglo XX, se ocupa principalmente del saber-que. Sin embargo, el problema del saber práctico (''τεχνή'' en griego, o ''ars'' en latín) goza de una extensa historia en la filosofía occidental.

 

 

== Justificación ==