Diferencia entre revisiones de «Dioniso»
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Kessler ha teorizado que un mosaico presente en el suelo del [[triclinio]] de la [[Casa de Aión]] en [[Nea Pafos]] ([[Chipre]]) detalla un culto monoteísta de Dioniso.<ref>{{cita libro | apellidos=Kessler | nombre=E. | título=Dionysian Monotheism in Nea Paphos, Cyprus}}</ref> En el mosaico aparecen otros dioses pero pueden ser solo representaciones menores del Dioniso central.
== Paralelos con el Cristianismo ==
[[Martin Hengel]] argumentó que la religión dionisíaca y el [[cristianismo]] son significativamente paralelos, afirmando que «Dioniso había estado en su casa de Palestina durante mucho tiempo» y que el [[judaísmo]] fue influido por las tradiciones dionisíacas.<ref>{{cita libro | apellidos=Hengel | nombre=Martin | título=Studies in Early Christology | año=2005 | páginas=331 | isbn=0567042804 | url=http://books.google.es/books?id=0fLPOx1B-AwC&pg=PA331&lpg=PA331}}</ref>
El investigador moderno [[Barry B. Powell|Barry Powell]] cree que las nociones cristianas de comer y beber la «carne» y la «sangre» de [[Jesucristo|Jesús]] fueron influidas por el culto a Dioniso. En otro paralelismo, aduce Powell, Dioniso fue también peculiar entre los dioses griegos, como deidad comúnmente percibida ''dentro de'' sus seguidores. Otro ejemplo de posible influencia sobre el cristianismo, es que los seguidores de Dioniso, así como los del dios [[Pan (mitología)|Pan]], se dice que han tenido la mayor influencia sobre la visión no canónica de [[Satán]] como [[animal]] con [[cuerno]]s.<ref>Powell (2007).</ref>
El vino era importante para Dioniso, a quien se imaginaba como su creador; la creación de vino a partir de agua aparece también en las [[Bodas de Caná]]. En el siglo XIX, Bultmann y otros compararon ambos temas y concluyeron que la teofanía dionisíaca estaba transferida a Jesús. En [[Élide]], durante las [[Tías (festival)|Tías]], el festival de Dioniso, los sacerdotes colocaban tres tarros en una habitación sellada y al día siguiente aparecían milagrosamente llenos de vino.<ref>Pausanias vi.26.1; [[Ateneo]], ''Deipnosofistas'' ii.34a.</ref> En [[Andros]] y [[Teos (ciudad)|Teos]] el agua que brotaba de la fuente en el templo de Dioniso cambiaba a vino en los días festivos, 5 y 6 de enero; las Bodas de Caná se ubican en el [[6 de enero]] en el calendario cristiano.<ref>[[Plinio el Viejo|Plinio]], ''Naturalis Historia'' ii.106 y xxxi.16; citado en {{cita libro | apellidos=Cotter | nombre=Wendy | título=Miracles in Greco-Roman antiquity: a sourcebook | año=1999 | ubicación=Londres, Nueva York | editorial=Routledge | isbn=9780415118637 | páginas=165}}</ref><ref>{{cita libro | apellidos=Ridderbos | nombre=Herman N. | año=1997 | título=The Gospel according to John: a theological commentary | ubicación=Grand Rapids | editorial=W. B. Eerdmans Publishing | isbn=9780802804532 | páginas=110}}</ref>
Heinz Noetzel discrepa,<ref>{{cita libro | apellidos=Noetzel | nombre=Heinz | título=Christus und Dionysos: Bemerkungen zum religionsgeschichtlichen Hintergrund von Johannes 2, I-II | ubicación=Stuttgart | editorial=Calwer Verlag | año=1960 | id={{OCLC|1636832}}}}</ref> argumentando que Dioniso nunca transformó realmente el agua en vino. Martin Hengel replicó que las tradiciones opuestas serían anacrónicas, y que dado que todos los palestinos estaban familiarizados con la transformación del agua en vino como un milagro, se esperaba que el Mesías lo realizase.
Peter Wick arguye que el uso del simbolismo del vino en el [[Evangelio de Juan]], incluyendo la historia de las Bodas de Caná en la que Jesús transforma el agua en vino, está destinado a mostrar a Jesús como superior a Dioniso.<ref>{{cita publicación| apellido=Wick | nombre=Peter | título=Jesus gegen Dionysos? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Johannesevangeliums | revista=Biblica | volumen=85 | número=2 | páginas=179–98 | editorial=Pontifical Biblical Institute | ubicación=Roma | año=2004 | url=http://www.bsw.org/?l=71851&a=Comm06.html | fechaacceso=10 de octubre de 2007}}</ref>
== Interpretaciones modernas ==
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