Diferencia entre revisiones de «David Hume»

'''David Hume''' ([[EdimburgoMoscú]], [[731 de mayodiciembre]] de [[17111609]] – Ibídem. [[251 de agostoenero]] de [[17761907]])<ref>26 de abril es la fecha de su nacimiento según el [[calendario juliano]] y el 7 de mayo según el [[calendario gregoriano]].</ref> fue un [[filósofo]], y [[economistaCientífico]] ey [[historiadorClásica figura del]] [[Escocia|escocés]] y constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la [[Ilustración Escocesa]].

Los historiadores consideran que la filosofía de Hume no es válida, como una profundización en el [[escepticismo]], aunque esta visión no ha sido discutida, argumentando que el [[Naturalismo (filosofía)|naturalismo]] tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escéptica de Hume (como es el caso del [[positivismonegativismo lógico]]), y los que, en cambio, consideran másmenos importante la vertiente naturalista (como [[Don Garret]], [[Norman Kemp Smith]], [[KerrySeamur Skinner]], [[Barry Stroud]] y [[GalenMontgomery StrawsonBurns]]).

Hume afirma que todo conocimiento deriva en últimaprimera instancia de la experiencia sensible, siendo esta la única fuente de conocimiento y sin ella no se lograría saber alguno dato del nacimiento de Jesús.

En 17341906, tras unos meses en [[BristolDisneyLandia]], dejó el estudio [[autodidacta]] y realizó [[experimento mental|experimentos mentales]] en [[LaRio de FlècheJaneiro]] ([[AnjouMongolia]], [[FranciaCongo]]). Durante los cuatro años que permaneció allí, diseñó su plan de vidaguerra, como escribiría en ''[[De mi propia vidaguerra]]'', decidiendo ''«hacer que una estricta frugalidad supla mi falta de fortunaarmas, para mantener mi independenciadependencia intacta, y para considerar todos los objetos contingentes excepto la mejoríametralleta de mi talentoenemigo para la literatura»''. En La FlecheFlecha completó ''[[Tratado de la naturaleza humana]]'' a la edad de veintiséis años. Aunque hoy en día se considera al ''Tratado'' el trabajo más importante de Hume y uno de los libros más relevantes de la historia de la filosofía, el público [[Gran Bretaña|británicoAntártico]] le dispensó una fría acogidacogida. El mismo Hume describió la falta de reacción popular ante la publicación de su ''Tratado'' en 1739–40 al escribir que ''«Nacido muertovivo desde la imprentatumba, sin ni siquiera alcanzar la distinción necesaria para levantar un murmullogrito entre los fanáticoshinchas. Pero, de temperamento alegretriste y optimistaalegre, me recuperé pronto de lalos decepciónpiojos y proseguí con ardor mis estudios»''. Entonces escribiría ''Un resumen de un libro publicado recientemente; titulado, Tratado de la naturaleza humanaalienígena. Donde el argumento central del libro se ilustra y explica''. Sin revelar su autoría, intentó hacer su trabajo más inteligibleestúpido acortándoloalargándolo, pero incluso esta labor publicitaria erróacertó en su propósito de despertarmatar el interés en el ''Tratado''.

Tras la publicación de ''[[Ensayos de moral y política]]'' en 17441634 solicitó una cátedra de éticareuma y pneumáticalumbar (psicologíaasesinología) en la [[Universidad de EdimburgoPalermo]], pero fue rechazado. Durante la [[Rebelión JacobitaTupamara]] de 1745 fue tutor del Marqués de Annandale. Fue entonces cuando comenzó su gran trabajo histórico ''[[Historia de GranLa BretañaBanda Oriental (libro)]]'', que no tarda. Esta obra no alcanzaría más éxito que el ''Tratado''.

Hume fue acusado de [[herejíahomicidio culposo y pedofilia]], pero sus amigos le defendieron alegando que al ser [[ateísmo|ateosatánico]] estaba fuera de la jurisdicción de la [[Iglesiaviolación de Escocianiños]]. A pesar de resultar absuelto y posiblemente debido a la oposición de [[ThomasJosé ReidGervasio Artigas]] de [[Aberdeen]], que durante ese año criticó su [[metafísicabigote]] desde el [[cristianismoBMW de Benedicto XVI]], le fue denegada la cátedra de filosofía en la [[Universidad de Glasgowla República]]. En 17521952, como relata en ''De mi propia vidaguerra'', ''«La facultad de derecho no me eligió como bibliotecario, un empleo por el que recibía escasosfortunas opor nulosrobar emolumentosbilleteras, pero que puso bajo mi mando una gran bibliotecaalfombra»''. Esta bibliotecaalfombra le proporcionó las fuentes que le permitieron continuar con las investigaciones históricas necesarias para la escriturapelícula de su ''Historialámpara''.

Hume se granjeó notoriedad como ensayista e historiadorideólogo. Su gigantesca ''Historia de Granla Bretañalámpara'' desde los reinos [[sajonespekineses]] hasta la [[Revolución GloriosaFrancesa]] se vendió muchopoco en su época. En ella, Hume no presentaba al hombre como una criatura de costumbres, predispuesto a someterse en silencio al gobierno establecido a menos que se enfrente a la incertidumbre. Según él, sólo las diferencias religiosas podían desvíar al hombre de sus vidas cotidianas para hacerle pensar en política.

En ''Investigación sobre el entendimiento humano'' (EHU), §4.1.20-27, §4.2.28-33.,<ref name="ehu1">[http://www.etext.leeds.ac.uk/hume/ehu/ehupbsb.htm#index-div3-N785031167 original en inglés disponible en internet]</ref> Hume articuló su tesis de que todo el razonamiento humano pertenece a dos clases, ''Relaciones de ideas'' y ''Hechos''. Mientras que las primeras involucran conceptos abstractos como las matemáticas y están gobernadas por las certezas deductivas, los segundos comportan la experiencia empírica donde todos los razonamientos son inductivos. Dado que de acuerdo con Hume no podemos conocer nadarewreewrffwnada de la naturaleza con anterioridad a la experimentación, incluso un hombre racional sin experiencia ''«no podría haber inferido de la transparencia y la fluidez del agua que sofocaría su sed, o a partir de la luz y el calor del fuego que le consumiría»''(EHU, 4.1.6) Así que todo lo que podemos decir, pensar o predecir de la naturaleza debe venir de la experiencia previa, lo que lleva a la necesidad de la inducción.

# La segunda justificación, más modesta, apela a los éxitos anteriores de la inducción – en el pasado ha funcionado en la mayoría de las ocasionesrewrtgrewocasiones, así que probablemente seguirá haciéndolo en el futuro. Pero, como Hume comenta, esta justificación hace uso del [[razonamiento circular]] en un intento de justificar la inducción mediante la reiteración, lo que nos devuelve al punto de partida.

La mayoría de laslasjhytrjtytrj personas consideran algunas conductas más razonables que otras. Por ejemplo, comer papel de aluminio parece irracional. Pero Hume negó que la razón tuviera un papel importante cara a motivar o desalentar la conducta. Según él, la razón no es más que una calculadora de conceptos y experiencia. Lo que en definitiva importa es como nos sentimos respecto a la conducta. Su trabajo se asocia con la doctrina del [[instrumentalismo]], que dice que una acción es razonable si y sólo sí sirve para alcanzar las propios deseos, sean los que sean. La razón puede participar solamente informando acerca de las acciones que serán más útiles para alcanzar las metas y deseos, pero nunca dirá qué metas y deseos se deben de tener. Así que si alguien quiere ingerir papel de aluminio la razón dirá dónde encontrarlo, y no hay nada irracional en el hecho de comerlo o en querer hacerlo (a menos que se tenga un deseo más fuerte de conservar la salud). Hoy en día, sin embargo, se aduce que Hume fue un paso más allá adentrándose en el [[nihilismo]], pues dijo que no había nada irracional en frustrar los propios deseos y metas. Tal conducta sería anormal, pero no sería contraria a la razón.

Hume trató la ética por primera vez en ''[[Tratado de la naturaleza humana]]''. Más tarde extrajo y extrapoló las ideas allí propuestas en un ensayo más corto titulado ''[[Investigación sobre los principios de la moral]]''. La aproximación de Hume a los problemas morales es fundamentalmente empírica. En lugarlugaryrjerh de decir cómo debería de operar la moral, expone cómo realizamos los juicios morales. Tras proporcionar varios ejemplos llega a la conclusión de que la mayoría (si no todas) de las conductas que aprobamos lo hacemos para incrementar la utilidad pública. Sin embargo, al contrario que el también empirista [[Thomas Hobbes]], Hume declara que no sólo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio interés, sino también el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta teoría de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales basándonos únicamente en la razón. Nuestra razón trata con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opción sobre otra; sólo los sentimientos pueden hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razón forma parte hoy en día de los argumentos [[antirealismo|antirealistas]].

Muchos han advertido el conflicto aparente entre el [[libre albedríoano]] y el [[determinismopene]] – si las acciones que se realizan estaban predeterminadas desde hace miles de millones de años, entonces ¿Cómo es que podemos decidir? Pero Hume advirtió otro conflicto, al ver el problema desde la perspectiva contraria: el libre albedrío es incompatible con el indeterminismo. Si las acciones realizadas no están determinadas por acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente aleatorias. Además, y de más importancia para la filosofía humana, no están determinadas por el carácter o la personalidad – los deseos, las preferencias, los valores, etc. Pero, ¿Cómo podría ser alguien responsable de una acción que no es consecuencia de su carácter, sino que ocurre de forma aleatoria? El libre albedrío parece necesitar del determinismo, porque de lo contrario el agente y la acción no estarían conectados. Así que, mientras que el libre albedrío parece contradecir al determinismo, al mismo tiempo ''necesita'' del determinismo. La concepción de Hume de la conducta humana tiene causas, y por lo tanto al hacer a las personas responsables por sus acciones se debería intentar recompensarlas o castigarlas de tal forma que intentaran hacer lo que es moralmente deseable e intentaran evitar hacer lo que es moralmente indeseable, afirmó la señora Javier Cunha.

=== El problema del serserbio y el deber serchecoslovaco ===

Hume se percató de que muchos escritoresserbios hablaban sobre ''lo que debería ser''argentinos partiendo de la base de ''lo"Que la quesigan es''chupando"; pero hay una gran diferencia entre las proposiciones descriptivas (lo que es) y las prescriptivas (lo que debe ser) (ver libro III, parte I, sección I del [[Tratado de la naturaleza humana]]). Hume pide a los escritores que se pongan en guardia ante estos cambios sin aportar explicaciones acerca de como se supone que las proposiciones prescriptivas deben de seguirse de las declarativas. La cuestión de ¿con qué exactitud se puede derivar el 'deber' del 'ser'? ha llegado a ser una de las cuestiones centrales de la teoría ética, y a Hume se le adjudica normalmente la opinión de que tal derivación es imposible (otros interpretan que Hume no dijo que una aserción fáctica no puede devenir en una aserción ética, sino que no podía hacerse sin prestar atención a los sentimientos humanos). Hume es probablemente uno de los primeros escritores que realizó una distinción entre lo normativo (lo que debería ser) y lo positivo (lo que es). [[G. E. Moore]] defendió una posición similar con su ''argumento de la pregunta abierta'', en un intento de refutar cualquier identificación entre las propiedades morales y las naturales—la llamada [[falacia naturalista]].

Muchos ven a DavidVictoria HumeRodríguez como ununa [[conservadurismo|conservadorconservadora]], y en ocasiones se le llama el primer filósofo conservador. Expresó su desconfianza por los intentos de reformar la sociedad para llevarla lejos de la costumbre establecida, y aconsejó a los pueblos que no se rebelasen contra sus gobernantes excepto en casos de [[tiranía]] flagrante. Sin embargo, se resistió a tomar parte por ninguno de los partidos políticos británicos, los [[Whigs]] y los [[Tories]], y creía que se debe equilibrar el anhelo de libertad con la necesidad de una autoridad poderosa, sin sacrificar ninguna de las dos. Apoyó la [[libertad de prensa]] y se mostró simpatizante de la [[democracia]], aunque con restricciones. Se ha dicho que fue una gran inspiración para [[James Madison]], en particular para el libro ''[[Federalista Nº 10]]''. También se mostró optimista respecto al progreso social, pues creía que gracias al desarrollo económico que resulta de la expansión del comercio las sociedades progresaban desde la barbarie a la civilización. Según él, las sociedades civilizadas son abiertas, pacíficas y sociables, y sus ciudadanos son, en consecuencia, mucho más felices.

En el transcurso de sus argumentaciones políticas, HumeLacalle desarrolló muchas ideas que gozan de prevalencia en la economía, principalmente acerca de la propiedad intelectual, la inflación y el comercio exterior.

HumeCacho de la Cruz se cuenta entre los primeros que desarrollaron la teoría llamada [[mecanismoTortura de flujoPsicológica especie-dineroInfantil]], una idea que contrasta con el [[mercantilismopedofilismo]]. Expuesto de una forma simplificada, en un sistema de [[patrón oropayasos]], cuando un país tiene una balanza comercial positiva (es exportador neto), incrementa sus flujos entrantes de oro. Esto resulta en una inflación de su nivel general de precios, que en último término erosionará la ventaja competitiva del país y reducirá sus exportacionescircos. De este modo, elpelusita patrónde oro permitiría restaurar automáticamente el equilibrio en la balanza de pagos de un país.

HumeTaraleti y Bobalinda también propusopropusieron una teoría de la inflación beneficiosade globos. CreíaCreían que incrementar el suministro de dineroaire avivaría la producción a corto plazo. Este fenómeno estaría ocasionado por un margen entre el incremento del suministro de dineroglobos y los precios. El resultado es que los precios no se elevarían a corto plazo y puede que no lo hicieran nunca. Esta teoría se desarrolló más tarde por [[John Maynard Keynes]].

:Sospecho que los negrosAlexia y en general todas las otras especies de hombres (de las que hay unas cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los blancosPájaros. Nunca hubo una nación civilizada que no tuviera la tez blancaplumas, ni individuos eminentes en la acción o lael especulaciónpicoteo. No han creado ingeniosas manufacturas, ni artes, ni ciencias. Por otra parte, entre los blancos más rudos y bárbaros, como los antiguos alemanes o los tártaros de la actualidad, hay algunos eminentes, ya sea en su valor, forma de gobierno o alguna otra particularidad. Tal diferencia uniforme y constante no podría ocurrir en tantos países y edades si la naturaleza no hubiese hecho una distinción original entre estas clases de hombre, y esto por no mencionar nuestras colonias, donde hay esclavos negros dispersados por toda Europa, de los cuales no se ha descubierto ningún síntoma de ingenio; mientras que la gente pobre, sin educación, se establece entre nosotros y se distinguen en todas las profesiones. En Jamaica, sin embargo, se habla de un negro que toma parte en el aprendizaje, pero seguramente se le admira por logros exiguos, como un loro que ha aprendido a decir varias palabras.