Diferencia entre revisiones de «Filosofía analítica»

En su obra cumbre - llamada [[Conceptografía]]- Frege construye la lógica moderna a través de un cálculo de [[proposición|proposiciones]] y de predicados. Además, Frege desarrolló su filosofía de la lógica y de las matemáticas, y sobre todo la noción lógica de número, en ‘[[Fundamentos de la aritmética]]’ (1884) y ‘[[Leyes de la aritmética]]’ (1893 & 1904). Entre la publicación de ambas obras, Frege desarrolló a profundidad los conceptos semánticos de [[sentido]] y [[referencia]], así como los lógicos de función, concepto y objeto.<ref>Ver “Sobre sentido y referencia”; “Función y concepto”; “Sobre Cconcepto y objeto”, recopilados junto a otros ensayos en {{citaCita libro |apellido=Frege |nombre=Gottlob |enlaceautor=Gottlob Frege |título=Estudios sobre semántica |idioma=español |año=1962 |editorial=Ediciones Orbis |ubicación=Barcelona |isbn=84-7530-836-8}}</ref>

Entre las décadas de 1920 y 1940, el formalismo de Russell en los [[Principia Mathematica]] y Wittgenstein en el [[Tractatus logico-philosophicus]] fue tomado muy en serio por un grupo de pensadores en Viena y Berlín, quienes conformaron el [[Círculo de Viena]] y el [[Círculo de Berlín]]. Su doctrina se conoce como [[positivismo lógico]] (o [[empirismo lógico]]). El positivismo lógico usa herramientas lógicas formales para sostener una explicación empirista de nuestro conocimiento del mundo.<ref>{{citaCita libro |autor=Carnap, R. |título=La estructura lógica del mundo |editorial=UNAM/Instituto de Investigaciones Filosóficas |fecha=1988}}</ref> Filósofos como [[Rudolf Carnap]] y [[Hans Reichenbach]], junto con otros miembros del [[Círculo de Viena]] sostenían que las verdades de la lógica y las matemáticas eran [[tautología]]s y las de la ciencia eran aseveración empíricamente verificables. Estas dos constituían el universo entero de juicios con significado; cualquier otra cosa era un sinsentido. Las aseveraciones de la ética, la estética y la teología serían, de acuerdo con esto, pseudo-afirmaciones, ni verdaderas ni falsas, sino puro sinsentido carente de significado. La insistencia de [[Karl Popper]] en el rol de la [[falsación]] en filosofía de la ciencia constituyó una reacción a los positivistas lógicos.<ref>{{citaCita libro |autor=Popper, Karl R. |título=La lógica de la investigación científica |editorial=Tecnos |fecha=1994}}</ref> Con la llegada al poder de [[Adolfo Hitler|Hitler]] y el [[Nazismo]] en Alemania y Austria, muchos miembros de los círculos de Viena y Berlín se vieron obligados a huir, debido a sus simpatías de izquierdas y el origen judío de algunos de ellos. Se refugiaron sobre todo en el Reino Unido y en Estados Unidos, lo que ayudó a reforzar el dominio del positivismo lógico y de la filosofía analítica en el mundo angloparlante.<ref>[[Rudolf Carnap]] se refugió en Estados Unidos, mientras que [[Karl Popper]], se refugió primero en Nueva Zelanda y después en Inglaterra. Popper rechazaba el título de filósofo analítico, pero sus métodos filosóficos pueden ser incluidos en la tradición analítica.</ref>

A principios de la década de los cincuenta, el positivismo lógico había sido fuertemente desafiado por [[Wittgenstein]] en las “[[Investigaciones filosóficas]]”, [[Wilard van Orman Quine|Quine]] en “[[Dos dogmas del empirismo]]” y por [[Wilfrid Sellars]] en “[[El empirismo y la filosofía de la mente]]”. En los sesenta, tanto el positivismo lógico como la filosofía del lenguaje ordinario pasaron rápidamente de moda y la filosofía en lengua inglesa comenzó a incorporar un mayor rango de intereses, temas y métodos.{{Cita requerida|date=julio de 2009}} No obstante, hoy día la mayoría de los filósofos de Estados Unidos, Reino Unido y Australia se consideran a sí mismos “filósofos analíticos”.<ref name=autogenerated4> Brain Leiter, por ejemplo, en el Philosophical Gourmet [http://www.philosophicalgourmet.com/analytic.asp], dice: “”Todas” las universidades de la Ivy League, “todos” los campus de la Universidad de California, casi todos los mejores colegios de artes liberales y casi todos los campus insignia de universidades estatales alardean sobre sus departamentos de filosofía que se auto-identifican “abrumadoramente” como “analíticos”: es difícil imaginar un “movimiento” que sea más académica y profesionalmente establecido que el de la filosofía analítica”. Ver también la opinión de [[John Searle]] (en Bunnin & Tsui-James (eds.), ''The Blackwell Companion to Philosophy'' (Blackwell, 2003), p. 1): "Sin excepción alguna, los mejores departamentos de filosofía en los Estados Unidos están dominados por la filosofía analítica, y entre los filósofos líderes en Estados Unidos, todos excepto un puñado serían clasificados como filósofos analíticos”.</ref> En gran medida la noción de “filosofía analítica” se extendió desde de los programas específicos que dominaron la filosofía anglófona antes de 1960 a una noción mucho más general de “estilo analítico”, caracterizado por la precisión y profundidad con respecto a un tema limitado y en oposición a “discusiones imprecisas y arrogantes sobre temas muy amplios”.<ref name="autogenerated3">[http://www.iep.utm.edu/a/analytic.htm Analytic Philosophy [Internet Encyclopedia of Philosophy&#93;<!-- Bot generated title -->]</ref> Esta interpretación de la historia está muy lejos de ser universalmente aceptada, y los oponentes de la filosofía analítica restan mucha importancia al rol de Wittgenstein durante los sesenta y setenta. [[Peter Hacker]],<ref>{{citaCita libro |autor=Hacker, P.M.S. |título=Wittgenstein’s Place in Twentieth-century Analytic Philosophy |editorial=Blackwell |fecha=1996}}</ref> representa la visión de los seguidores de Wittgenstein cuando critica que mucha de la filosofía contemporánea que se dice a sí misma analítica realmente no merece el título. De acuerdo con él, a mitad de la década de los setenta, en parte por razones económicas, el centro de gravedad de la filosofía se trasladó de Gran Bretaña a los Estados Unidos, donde la influencia de Wittgenstein nunca fue definitiva. Aquí, bajo la influencia del creciente prestigio de ciertos desarrollos científicos y tecnológicos como las informática, la neurofisiología y la [[Noam Chomsky|lingüística chomskyiana]], los argumentos wittgensteinianos fueron relegados a un segundo término o descartados por completo. “Lo que desde la perspectiva de Wittgenstein eran enfermedades del intelecto, muchas a las que sucumbió en su juventud y en las que trabajó largo tiempo para extirparlas, surgieron nuevamente en formas violentamente mutadas”. (Hacker, p. 272)