Diferencia entre revisiones de «Paideía»

El maestro de Platón, [[Sócrates]], había tratado de desenmascarar a los sofistas con su preocupación por el alma del ser humano como centro tanto de la reflexión filosófica como de los esfuerzos pedagógicos. Platón acusaba a los sofistas de que su actividad no representaba sino una mera comercialización del conocimiento, y denunciaba la falta de una educación verdadera. Él presentaba su propia ''paideia'' basada en fundamentos filosófico-científicos: Enen primer lugar, era el [[estado]] quien debía hacerse cargo de la educación. Según las capacidades de cada cual, el curso de estudio podía abarcar toda la vida del hombre. Debía desarrollarse gradualmente a partir de una instrucción gimnástico-musical, pasando por una educación general en oratoria y disciplinas matemáticas hasta el más alto nivel de [[dialéctica]].

Las mociones del alma (''psyches periagoge'') son la causa la ''paideia''. [23] En el nivel más alto del proceso educativo, alcanzado solo por unos pocos, el hombre alcanza la percepción de la idea del [[Bien]] y, por lo tanto, ende la realidad misma. Solo el que conoce la [[verdad]] a través de la luz de la [[idea del bien]], puede actuar bien. [24] Solo los justos pueden orientar a los buenos, cuya alma, sin embargo, ha sido formada por la ''Paideia'' de la ''polis''. Solo esta conducción puede llegar a hacer realmente feliz (''eudaimonia'') al hombre. Solo quienes han obtenido el nivel más alto de educación otorgado por el estado pueden acceder a su administración, no simplemente como gobernadores, sino como rey-filósofo.

El programa pedagógico de [[Isócrates]] se consolidó no solo con la enseñanza de las disciplinas matemáticas y la dialéctica, sino especialmente con la educación [[retórica]]. Esto incluía un amplio conocimiento de la literatura y del lenguaje ingenioso. En la escuela isocrática, la educación se define como un camino consciente hacia el "amor a la belleza" por medio del lenguaje bello como un método. Solo el discurso puede mostrar con estética el espíritu del hombre. La educación no se reduce entonces a una habilidad ordenada a la expresión oral formal sin más, sino a una moralidad expresada en el discurso. El habla representa la mente de una manera particular. [26]Isócrates sería mucho más influyente en la cultura griega de su tiempo y posterior que Platón. El programa isocrático fue mucho más exitoso que el platónico, puesto que su énfasis se hizo más en la retórica para fines prácticos. Isócrates sería mucho más influyente en su tiempo que Platón.

Para los griegos, la ''paideia'' sirvió inicialmente como una distinción entre los "bárbaros" y los [[cristianos]] simples. En la [[Antigüedad Tardía]], personalidades como [[Clemente de Alejandría]], [[Orígenes]] o [[Gregorio de Nisa]] intentaron armonizar la educación clásica y el cristianismo, por lo que el cristianismoeste asimilóasimilaría el concepto de ''Paideia''. [[Jesucristo]] aparecía como el educador divino. No obstante, la primacía de la religión frente a la educación literaria o filosófica se mantuvo. Ya en la Antigüedad Tardía tanto los cristianos como los paganos combinaron valores culturales.

A pesar de estas continuidades entre Antigüedad y la [[Edad Media]], otros rompimientos se dejaron ver. Como parte de la migración de los pueblos en el Occidente latino, los portadores culturales de la clásica ''Paideia'' desaparecieron gradualmente; solo pocas personas de educación clásica pudieron asumir el papel mediador. En la [[Galia]] [[merovingia]], el trabajo histórico de [[Gregorio de Tours]] señalaba la fase final de este y alel comienzo de una nueva fase cultural. En la [[Hispania visigoda]] todavía partes de la educación antigua se han conservado. En el este griego, la [[Gran Guerra Persa]] ([[603]]- [[628]]/29[[629]]) y la expansión islámica fueron puntos de inflexión, aunque las tradiciones más antiguas se mantuvieron aquí con más fuerza que en Occidente.