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Diferencia entre revisiones de «Biología de la conservación»

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===Conservación de los recursos naturales===
Los esfuerzos para conservar y proteger la biodiversidad ''global'' de manera consciente son un fenómeno reciente.<ref name="Dyke08"/><ref>{{Cite web|url=http://www.ffem.fr/lang/en/accueil-FFEM/activites-ffem/biodiversite_protection|title=Biodiversity protection and preservation|website=www.ffem.fr|access-date=2016-10-11 de octubre de 2016}}</ref> Sin embargo, la conservación de los recursos naturales tiene una historia que se extiende hasta antes de la «era de la conservación». El uso ético de los recursos surgió de la necesidad, por las relaciones directas con la naturaleza. La regulación o restricción comunal se hizo necesaria para evitar que individuos, por motivos egoístas, tomarían más de lo que podría ser sostenido localmente, dado que esto pondría en riesgo el suministro de recursos naturales a largo plazo para toda la comunidad.<ref name="Dyke08"/> Este dilema social con respecto al manejo de los recursos naturales es a menudo llamado la «[[tragedia de los comunes]]».<ref>{{cite journal|author=Hardin G |title=The Tragedy of the Commons |journal=Science |volume=162 |issue=3859 |pages=1243–8 |date=December 1968 |pmid=5699198 |url=http://www.ldeo.columbia.edu/edu/dees/V1003/lectures/population/Tragedy%20of%20the%20Commons.pdf |doi=10.1126/science.162.3859.1243 |bibcode=1968Sci...162.1243H |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20110719175825/http://www.ldeo.columbia.edu/edu/dees/V1003/lectures/population/Tragedy%20of%20the%20Commons.pdf |archivedate=2011-07-19 de julio de 2011 |df=}}</ref>{{refn|group=lower-alpha|También es considerada una consecuencia de la evolución, donde la selección individual es favorecida en vez de la selección grupal. Para discusiones recientes, ver: {{cite journal |author=Kay CE |title=The Ultimate Tragedy of Commons |journal=Conserv. Biol. |volume=11 |issue=6 |pages=1447–8 |year=1997 |doi=10.1046/j.1523-1739.1997.97069.x}}'' y ''{{cite journal|author=Wilson DS, Wilson EO |title=Rethinking the theoretical foundation of sociobiology |journal=Q Rev Biol |volume=82 |issue=4 |pages=327–48 |date=December 2007 |pmid=18217526 |url=http://evolution.binghamton.edu/dswilson/resources/publications_resources/Rethinking |doi=10.1086/522809 |format=|deadurl=bot: unknown |archiveurl=https://web.archive.org/web/20090326151243/http://evolution.binghamton.edu/dswilson/resources/publications_resources/Rethinking%20sociobiology.pdf |archivedate=26 de marzo de 2009 |df=}}}}
 
A partir de este principio, los biólogos conservacionistas pueden rastrear la ética basada en los recursos comunitarios como una solución al conflicto de recursos comunales a través de las culturas.<ref name="Dyke08"/> Por ejemplo, los pueblos de [[Tlingit|Tlingit]] de Alaska y [[Haida|Haida]] del [[Noroeste del Pacífico]] tenían reglas y restricciones entre los clanes, limitando la pesca del [[salmón rojo]]. Estas reglas fueron guiadas por los ancianos de los clanes que contaban con un conocimiento detallado de cada uno de los ríos y arroyos que gestionaron.<ref name="Dyke08" /><ref name="Mason">Mason, Rachel y Judith Ramos. (2004). Traditional Ecological Knowledge of Tlingit People concerning the Sockeye Salmon Fishery of the Dry Bay Area, A Cooperative Agreement Between Department of the Interior National Park Service and the Yakutat Tlingit Tribe, Final Report (FIS) Project 01-091, Yakutat, Alaska.[http://www.ser.org/iprn/pdf/Elaine_Abraham.pdf]</ref> Existen numerosos otros ejemplos en la historia de culturas que conocieron reglas, rituales y prácticas organizadas con respecto al manejo comunitario de los recursos naturales.<ref>{{Cite journal|last=Murphree|first=Marshall W.|date=2009-05-22 de mayo de 2009|title=The strategic pillars of communal natural resource management: benefit, empowerment and conservation|url=https://link.springer.com/article/10.1007/s10531-009-9644-0|journal=Biodiversity and Conservation|language=en|volume=18|issue=10|pages=2551–2562|doi=10.1007/s10531-009-9644-0|issn=0960-3115}}</ref><ref>{{cite book |author=Wilson, David Alec |title=Darwin's cathedral: evolution, religion, and the nature of society |publisher=University of Chicago Press |location=Chicago |year=2002 |isbn=0-226-90134-3 }}</ref>
 
La ética de la conservación también fue encontrado en antiguos escritos religiosos y filosóficos. Existen ejemplos en tradiciones como el [[taoismo]], [[shintoismo]], [[hinduismo]], [[islám]] y [[budismo]].<ref name="Dyke08" /><ref name="Primack 2004">{{cite book|last=Primack|first=Richard B.|title=A Primer of Conservation Biology, 3rd ed.|publisher=Sinauer Associates|year=2004|pages=320pp.|isbn=0-87893-728-5 }}</ref> Entre los antiguos filósofos griegos, [[Platón]] se lamentaba de la degradación de las tierras de pastoreo: «Lo que queda ahora es, por así decirlo, el esqueleto de un cuerpo desperdiciado por la enfermedad: la tierra rica y suave se ha llevado y solo queda el marco desnudo del distrito».<ref>Hamilton, E., y H. Cairns (eds). 1961. Plato: the collected dialogues. Princeton University Press, Princeton, NJ</ref> En la Biblia se menciona, que Dios dijo a Moisés que la tierra descansara de las actividades de cultivo cada séptimo año.<ref name="Dyke08" /><ref>The Bible, Leviticus, 25:4-5</ref> Antes del siglo XVIII, en gran parte de la cultura europea se consideraba como [[paganismo]] admirar a la naturaleza. La vida silvestre fue menospreciado, mientras que el desarrollo agrícola fue valorado.<ref name="Evans97">{{cite book |author=Evans, David |title=A history of nature conservation in Britain |publisher=Routledge |location=New York |year=1997 |isbn=0-415-14491-4 }}</ref> Sin embargo, ya en el año 680 d. C., las creencias religiosas de [[Cuthbert de Lindisfarne|San Cuthbert]] lo llevaron a establecer un [[reserva natural|santuario de vida silvestre]] en las [[Islas Farne]].<ref name="Dyke08" />
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