Diferencia entre revisiones de «Judeocristianos»

Se ha argumentado que esta secta cristiana judía (3000 +) estaba en peligro de desaparecer,<ref>[http://books.google.ca/books?id=n1jCNgAcaRkC&pg=PA2&dq=%22the+Jesus+cover+up%22++thesis+origin+three+%22first+of+all%22+%22second+according%22&cd=1#v=onepage&q=%22the%20Jesus%20cover%20up%22%20%20thesis%20origin%20three%20%22first%20of%20all%22%20%22second%20according%22&f=false Barrie Wilson, ''How Jesus Became Christian'' Random House of Canada, 2009] pp. 2-48.</ref> ya que estaban siendo perseguidos. Los Hechos de los Apóstoles ilustran casos de persecución de los primeros cristianos por el Sanedrín, el tribunal religioso judío en la época ({{biblia|Hechos|4:1-22, 5:17-42, 6:8-7:60, 22:30-23:22}}); sin embargo, la fiabilidad histórica de los Hechos es disputada. Pedro y Juan fueron encarcelados por ellos «liderazgolíderes judíojudíos» («los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo, y los saduceos») que estaban «resentidos de que enseñasen al pueblo, y anunciasen en Jesús la resurrección de entre los muertos». Los [[saduceos]], en particular, rechazaron la doctrina [[Fariseos|farisea]] de la resurrección de los muertos ({{biblia|Hechos|4:1-21}}). [[Esteban (mártir)|Esteban]] fue juzgado por el Sanedrín (Corte Suprema judía) por blasfemia [[Antinomismo|contra Moisés y Dios]] ({{biblia|Hechos|6:11-14}}) y fue apedreado hasta la muerte, bajo la mirada de [[Pablo de Tarso]], antes de [[Conversión de San Pablo|su conversión]].

Un nuevo golpe a esta secta judía fue la muerte de su segundo líderjefe (su primer líder, el propio Jesús, había sido crucificado c. 30). Según Josefo, «el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Jacobo» encontró la muerte después de laque muertefalleciera delel procurador Porcio Festo, antes de que Luceyo Albino entrara en funciones; de este modo, su muerte debió acaecer en el año 62. El sumo sacerdote Hanan ben Hanan (''Anani Ananus'' en latín) se aprovechó de esta falta de supervisión imperial para reunir al Sanedrín (aunque la traducción correcta del griego ''synhedrion kriton'' es «un consejo de jueces») que condenó a Jacobo «por el cargo de violar la ley», y luego lo habría ejecutado por lapidación. Josefo informa que el acto de Hanan fue ampliamente visto como poco más que un asesinato judicial y ofendió a una serie de «los que eran considerados los más ecuánimes en la Ciudad, y estrictos en la observancia de la Ley», que fueron tan lejos como para organizar una reunión con Albino al entrar en la provincia con el fin de solicitar su decisión sobre el asunto.<ref>[[Flavio Josefo]] ''[[Antigüedades judías]],'' (xx.9)</ref>

Tres eventos afectarían grandemente el destino de los primeros cristianos judíos. El primero fue la conversión de Pablo en los años 30 (y la [[Separación del cristianismo primitivo del judaísmo#Posible conversión de Gamaliel|posible conversión de su maestro Gamaliel]]), el segundo fue el Concilio de Jerusalén (c. 50), y el tercero fue la destrucción del Segundo Templo en el año 70, que según Josefo fue uno de los eventos más significativos de la [[primera guerra judeo-romana]]. No obstante, de acuerdo con la ''Historia de la Iglesia'' de Eusebio,<ref>Eusebio, ''Historia Ecclesiastica'', [http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.ix.v.html Libro IV, capítulo 5]: «The Bishops of Jerusalem from the Age of our Saviour to the Period under Consideration».</ref> la línea de obispos judeocristianos de Jerusalén continuó hasta la [[revuelta de Bar Kojba]] (132-136), cuando Adriano cambió el nombre de la ciudad a ''[[Aelia Capitolina]]'' y prohibió la entrada a todos los judíos, excepto el día de [[Tisha b'Av]]. Después de eso, los obispos de Jerusalén eran griegos no circuncidados. El Cenáculo, tal como existe hoy, es una reconstrucción gótica, pero puede ser la ubicación de la iglesia judeocristiana original.

Heinrich Graetz postula que en el Concilio de Jamnia en el 90 se excluyó a los cristianos de las sinagogas, pero esto está en disputa. Los judíos cristianos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos.<ref>Wylen (1995), p. 190.</ref><ref>Berard (2006), pp. 112–113.</ref><ref>Wright (1992), pp. 164–165.</ref> Según {{biblia|Hechos|15}}, el Concilio de Jerusalén (c. 50), el cual habitualmente se cree que fue dirigido por Jacobo el Justo, determinó que la [[Brit Milá|circuncisión masculina religiosa]] (asociada, pero también debatida, junto con la conversión al judaísmo) no se debía exigir de los seguidores gentiles de Jesús, solamente abstenciones básicas: evitar «las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre» ({{biblia|Hechos|15:20}}, véase Génesis 11:1-8 [idolatría], 9:20 [depravación sexual], 9:5 [crueldad con los animales], 9:3-4 [abstención de sangre]). La base de estas prohibiciones no se detalla en Hechos 15:21, que dice solamente: «Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo», subrayando que son los mandamientos mosaicos a los que los gentiles deben prestar atención. Muchos, empezando por [[Agustín de Hipona]], consideran que el consenso hizo hincapié en las cuatro estipulaciones sobre la base de las [[Siete preceptos de las naciones|leyes noájidas]], que se señalan en el Génesis, y aplicables a todas las personas (descendientes de [[Noé]] después del [[Diluvio]]). Por otro lado, algunos eruditos modernos<ref>Por ejemplo [[Joseph Fitzmyer]], ''The Acts of the Apostles (The Anchor Yale Bible Commentaries)'', [[Yale University Press]] (2 de diciembre de 1998), ISBN 0-300-13982-9, capítulo V.</ref> rechazan la conexión con las leyes noájidas ({{biblia|Génesis|9}}) y en su lugar ven a {{biblia|Levítico|17-18}} como base. Algunos cristianos modernos también están confusos si esto significa que este ''Decreto Apostólico'' de alguna manera todavía se aplica a ellos o que simplemente impuso los requisitos para facilitar la participación común por los gentiles en la comunidad de los seguidores de Jesús (que en ese momento incluía a los judeocristianos), con el fin de recordar a los seguidores judíos de Jesús mantenerque mantuvieran esas leyes aplicables a ellos (es decir, las leyes mosaicas en toda su plenitud). Según Karl Josef von Hefele, este ''Decreto Apostólico'' todavía es observado hoy por los ortodoxos orientales.<ref>[[Karl Josef von Hefele]]. [http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.viii.v.iv.ii.html Commentary on canon II of Gangra]: «We further see that, at the time of the Synod of Gangra, [340] the rule of the Apostolic Synod with regard to blood and things strangled was still in force. With the Greeks, indeed, it continued always in force as their Euchologies still show. Balsamon also, the well-known commentator on the canons of the Middle Ages, in his commentary on the sixty-third Apostolic Canon, expressly blames the Latins because they had ceased to observe this command. What the Latin Church, however, thought on this subject about the year 400, is shown by St. Augustine in his work Contra Faustum, where he states that the Apostles had given this command in order to unite the heathens and Jews in the one ark of Noah; but that then, when the barrier between Jewish and heathen converts had fallen, this command concerning things strangled and blood had lost its meaning, and was only observed by few. But still, as late as the eighth century, Pope Gregory the Third (731) forbade the eating of blood or things strangled under threat of a penance of forty days. No one will pretend that the disciplinary enactments of any council, even though it be one of the undisputed Ecumenical Synods, can be of greater and more unchanging force than the decree of that first council, held by the Holy Apostles at Jerusalem, and the fact that its decree has been obsolete for centuries in the West is proof that even Ecumenical canons may be of only temporary utility and may be repealed by disuse, like other laws».</ref>

Los primeros cristianos judíos, incluyendo a aquellos que creían que los no- judíos debían convertirse en judíos y adoptar las costumbres judías, fueron despectivamente llamados [[judaizantes]], e incluso Pablo utiliza este término<ref>[http://cf.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G2450&Version=KJV Strong's G2450 Ιουδαϊζω]</ref> contra Pedro en {{biblia|Gálatas|2:14}}:

Sin embargo, aun Bernabé, compañero de Pablo hasta ese momento, se puso del lado de Pedro ({{biblia|Gálatas|2:13}}, {{biblia|Hechos|15:39-20}}). El artículo de la ''Enciclopedia Católica'' «Judaizantes: El incidente de Antioquía»<ref>[http://www.newadvent.org/cathen/08537a.htm Catholic Encyclopedia: Judaizers: The Incident at Antioch]</ref> afirma: «El relato de San Pablo del incidente no deja ninguna duda de que San Pedro vio la justicia de la reprensión»,. sinSin embargo, L. Michael White en su ''De Jesús al cristianismo'' [''From Jesus to Christianity'']<ref>{{cite book|title=From Jesus to Christianity|author=L. Michael White|publisher=Harper San Francisco|year=2004|isbn=0-06-052655-6|page=170}}</ref> afirma: «La discusión con Pedro fue un fracaso total de bravata política y Pablo pronto dejó Antioquía como [[persona non grata]], nunca más regresó». El estudioso James D.G. Dunn, quien acuñó la frase «Nueva Perspectivaperspectiva de Pablo», ha propuesto que Pedro fue el «hombre-puente» (es decir, el ''pontifex maximus'') entre las otras dos «figuras líderes prominentes» del cristianismo primitivo: Pablo y Jacobo el Justo.<ref>''The Canon Debate'', McDonald & Sanders ed., 2002, capítulo 32, p. 577, por James D. G. Dunn: «For ''Peter was probably in fact and effect the bridge-man'' (pontifex maximus!) ''who did more than any other to hold together the diversity of first-century Christianity.'' James the brother of Jesus and Paul, the two other most prominent leading figures in first-century Christianity, were too much identified with their respective "brands" of Christianity, at least in the eyes of Christians at the opposite ends of this particular spectrum. But Peter, as shown particularly by the Antioch episode in Gal 2, had both a care to hold firm to his Jewish heritage, which Paul lacked, and an openness to the demands of developing Christianity, which James lacked. John might have served as such a figure of the center holding together the extremes, but if the writings linked with his name are at all indicative of his own stance he was too much of an individualist to provide such a rallying point. Others could link the developing new religion more firmly to its founding events and to Jesus himself. But none of them, including the rest of the twelve, seem to have played any role of continuing significance for the whole sweep of Christianity—though James the brother of John might have proved an exception had he been spared».[cursivas originales]</ref>

[[Marción]], en el siglo II, llamado el hereje «más peligroso», rechazórechazaba los Doce Apóstoles, e interpretóinterpretaba a un Jesús que rechazó la ley de Moisés mediante las 10 epístolas paulinas y el Evangelio de Lucas. Véase, por ejemplo, su versión de Lucas 23:2:<ref>{{cite web|url=http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/3827/Epip13.html|title=Epiphanius: Panarion|publisher=Geocities.com|accessdate=|archiveurl=https://web.archive.org/web/20091023045023/http://geocities.com/Athens/Ithaca/3827/Epip13.html|archivedate=23 de octubre de 2009}}</ref> «Encontramos que este hombre [Jesús] pervierte la nación y destruye la ley y los profetas». [[Ireneo de Lyon|Ireneo]], a su vez, rechazó a Marción y elogió a los Doce Apóstoles en su ''[[Contra las Herejías]]'' 3.12.12:<ref>{{cite web|url=http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-60.htm#P7525_2024213 |title=ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus &#124; Christian Classics Ethereal Library |publisher=Ccel.org |date=13 de julio de 2005 |accessdate=}}</ref>

De acuerdo con la ''Historia de la Iglesia'' de Eusebio 4.5.3-4:, los primeros 15 obispos de Jerusalén fueron «de la circuncisión». Los romanos destruyeron el liderazgo judío en Jerusalén en el año 135 durante la revuelta de Bar Kojba. Sin embargo, eso no significa necesariamente el fin de la cristiandad judía, no más que la masacre de 258 (cuando se mató a todos los cristianos: obispos, presbíteros y diáconos, entre ellos el obispo de Roma [[Sixto II]] y el [[Novaciano|antipapa Novaciano]] y [[Cipriano de Cartago]]) de Valeriano, que prácticamente significaba el fin del cristianismo romano. Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron el fin de las guerras judeo-romanas en Pella, en la [[Decápolis]]. Después de los conflictos (66-135), tras los cuales Epifanio creía que el Cenáculo sobrevivióhabía sobrevivido,<ref>[http://www.newadvent.org/cathen/08355a.htm Catholic Encyclopedia: Jerusalem (A.D. 71-1099)]: «Epiphanius (d. 403) says...»</ref> la importancia de Jerusalén para los cristianos entró en un período de decadencia: Jerusalén habiendohabía sido convertida temporalmente a la pagana ''[[Aelia Capitolina]]'', pero el interés se reanudó de nuevo con la peregrinación de Helena (la madre de Constantino el Grande) a [[Tierra Santa]] (c. 326-28). Según el historiador de la iglesia [[Sócrates de Constantinopla]],<ref>[http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf202.ii.iv.xvii.html Socrates' ''Church History'' at CCEL.org: Book I, Chapter XVII: ''The Emperor’s Mother Helena having come to Jerusalem, searches for and finds the Cross of Christ, and builds a Church.'']</ref> Helena afirmó haber encontrado la cruz de Cristo, después de la destrucción de un templo a Venus (atribuido a Adriano) que había sido construido sobre el sitio. Jerusalén recibió un reconocimiento especial en el Canon VII del [[Primer Concilio de Nicea]] en el año 325. Más tarde, bajo Justiniano I (527-565), fue designada como una de la [[Pentarquía]], aunque ella Pentarquía nunca ha sido reconocida por la [[Iglesia católica]], que en cambio afirma la supremacía papal.

Una interpretación común de la controversia de circuncisión del Nuevo Testamento es que era sobre la cuestión de si los gentiles podían entrar en la Iglesia directamente o deberían convertirse primero al judaísmo. Esta controversia se libró en gran medida entre los grupos opuestos de los cristianos que se encontraban a sí mismos étnicamente judíos. Según esta interpretación, los que sentían que la conversión al judaísmo era un requisito previo para miembros de la Iglesia, fueron finalmente condenados por Pablo como «maestros judaizantes». La fuente de esta interpretación es desconocida; sin embargo, parece estar relacionadorelacionada con el [[supersesionismo]] o el hiper[[dispensacionalismo]] (véase también [[Nueva Perspectiva de Pablo]]). Además, los cristianos modernos, como los [[Iglesia ortodoxa etíope|ortodoxos etíopes]] y [[Iglesia copta|coptos]], todavía practican la circuncisión, pero no lola consideran una parte de la conversión al judaísmo, ni se consideran a sí mismos como judíos o judeocristianos. El [[catolicismo]] condenó la circuncisión para sus miembros en 1442, en el [[Concilio de Florencia]].<ref>{{cite web|title=ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE (1438-1445)|url=http://www.cirp.org/library/cultural/councilflorence/}}</ref>