Diferencia entre revisiones de «Historia de las doctrinas políticas»
Contenido eliminado Contenido añadido
Rescatando 1 referencia(s) y marcando 2 enlace(s) como roto(s) #IABot (v2.0beta5) |
Rescatando 0 referencia(s) y marcando 1 enlace(s) como roto(s) #IABot (v2.0beta10) |
||
Línea 55:
Entre tanto, la [[cristiandad oriental]] medieval (el [[Imperio Bizantino]]) osciló entre el [[cesaropapismo]] y la [[teocracia]] (que en determinados momentos se expresaron en la oposición teológica y política entre [[iconoclasta]]s e [[iconódulo]]s);<ref>G. G. Litavrin ''La teoría política bizantina desde mediados del siglo VII hasta el siglo XIII'', citado por Mijail Malishev [http://books.google.es/books?id=2Q1dgNsv528C&pg=PA32&dq=teor%C3%ADa+pol%C3%ADtica+bizantina&hl=es&ei=KW50TorWCo-o8AOKy7maAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDcQ6AEwAg#v=onepage&q=teor%C3%ADa%20pol%C3%ADtica%20bizantina&f=false ''Ensayos sobre filosofía de la historia rusa''], Plaza y Valdes, 2002, ISBN 970-722-132-1, pg. 32. Considera especialmente la obra ''[[Éclogas]]'' (año 726, editada por [[León III (emperador)|León III el isáurico]]). Véase también [[Derecho bizantino]] ([[:en:Byzantine law]] -allí redirige [[:en:Eclogas]]-).</ref> mientras que, por su lado, la [[edad de oro del islam]] tuvo su propio desarrollo de las doctrinas políticas, en algún caso consideradas de una notable anticipación en el terreno de las ciencias sociales ([[Ibn Jaldún]], ''[[Muqaddima]]'').<ref>* Juan Martos, [http://books.google.com/books?id=EzQfYpmDy2YC&pg=PA311&dq=jald%C3%BAn+ciencia+pol%C3%ADtica&hl=es&ei=rt1wTqDoKOr44QSgmrCgCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q=jald%C3%BAn%20ciencia%20pol%C3%ADtica&f=false ''La realidad política y social del mundo árabe contemporáne. Ibn Jaldún''], en ''Miradas españolas sobre Ibn Jaldún'', pg. 310 y ss.
* Para Rogelio Blanco ({{Enlace roto|1=[http://biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/84/RogelioBlancoIBNJaldun.pdf ''Ibn Jaldún, entre el saber y el poder''] |2=http://biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/84/RogelioBlancoIBNJaldun.pdf |bot=InternetArchiveBot }}, pg. 128) "es precursor de teorías modernas occidentales como los escepticismos y dudas de Montaigne y Descartes, de la ciencia nueva de Vico, de las teorías políticas de Maquiavelo y Bodino, del determinismo geográfico de Montesquieu –‘el Montesquieu árabe’ le llamó ya en 1835 von Hammer–; incluso el precursor de la idea de progreso de Turgot y Condorcet; de la propia dialéctica de Hegel; del hombre natural de Rousseau; del hombre gregario y buscador de la sola felicidad, y aun del superhombre de Nietzsche; por no hablar de las más acentuadas precursiones de las teorías sociológicas de Comte y Durkheim, de la interpretación materialista de Marx y de sus ciclos económicos, sobre los que también se le ve como antecesor de Schumpeter, Keynes y aun de los más actuales economistas".
* Para [[Rafael Altamira]] (''Proceso histórico de la historiografía musulmana'', 1948, citado en Elías Trabulse {{Enlace roto|1=[http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA39%20Jun.06/IbnJaldun.html#alla-vamos18 ''Vida, obra y pensamiento de Ibn Jaldún''] |2=http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA39%20Jun.06/IbnJaldun.html |bot=InternetArchiveBot }}) "es necesario definir con precisión el significado de las tesis jaldunianas, ya que si a primera vista éstas nos parecen idénticas a las sostenidas por ciertas teorías sociológicas, económicas o filosóficas modernas, en el fondo se revelan como derivadas de principios distintos. Este error de óptica de ciertos estudios jaldunianos ha llevado a sus autores a hacer de Ibn Jaldún un precursor de multitud de teorías modernas, y aunque es patente que en ciertos aspectos se adelantó a su siglo y es casi un contemporáneo nuestro, en otros permanece anclado en el siglo XIV".</ref>
| |||