Diferencia entre revisiones de «Hermann Samuel Reimarus»

[[Archivo:Reimarus.jpg|thumbminiaturadeimagen|200px|Hermann Samuel Reimarus]]

En 1714, con 19 años, se licenció en Teología, Filosofía y lenguas orientales en la Universidad de [[Jena]]. En 1716, con la ayuda de su profesor en Hamburgo Fabricius, se trasladó a [[ Wittenberg]], donde obtuvo su doctorado con una tesis sobre Lexicología hebrea y en 1719 se convirtió en el profesor adjunto de Filosofía.

Durante 40 años, Reimarus permaneció en su cargo de rector en el Akademischen Gymnasium. Durante este periodo escribió una serie de escritos filológicos, teológicos y filosóficos, se convirtió en una persona prominente y respetada, se movió en los círculos ilustrados e hizo contactos con personalidades importantes de su época.<ref>Wulf Kellerwessel: ''Aufklärung und Kritik, tomo 17 (2010), P. 159–169.</ref>

Su obra más importante es '' [[Die Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes | Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes]]'' (''Apología o palabras en defensa de los adoradores racionales de Dios'') escrita entre 1736 y 1768, en paralelo a su trabajo oficial, pero que no se atrevió a publicar en vida.

Después de su muerte, el famoso escritor [[ Gotthold Ephraim Lessing]], amigo de sus hijos y bibliotecario en la Herzog-August-Bibliothek de [[Wolfenbüttel]], entre 1774 y 1778 publicó en una revista de la Biblioteca, libre de censura, pequeños fragmentos de ''Die Apologie'', bajo el título ''Fragmente eines Ungenannten'' (''Fragmentos de un desconocido''). Para proteger a la familia Reimarus, aparecían los escritos como anónimos. Llegó a publicar siete fragmentos, hasta que fueron prohibidos por las autoridades.

Se considera que con Reimarus se inicia el movimiento de [[Búsqueda del Jesús histórico]], a mediados del [[siglo XVIII]]. Según Reimarus, [[Jesús de Nazaret]] no fue un mesías trascendente sino más bien un predicador que anunciaba algo que los judíos esperaban: la cercanía de la llegada del reinado de Dios, que implicaba el final del dominio romano en Judea. Jesús sería más bien un profeta-político proveniente de la casa de David. Pero Jesús fracasó como predicador; no arrastró al pueblo de Israel (los discípulos enviados a predicar no atrajeron a todos ni lograron apoyo masivo tras la entrada de Jesús en Jerusalém, montado en un pollino). Según Reimarus, tras la sorpresa de la muerte del maestro y la paulatina desesperanza por el incumplimiento de la promesa de su pronto regreso, la reacción de los discípulos consistió en construir una segunda idea del reino de Dios. Vale decir: la "salvación" no es algo mundano sino que está ligada a la muerte y resurrección de Jesús, y a la idea apocalíptica de que hay que esperar su retorno, que implicará el final de los tiempos y la verdadera instauración del reino de Dios. Según esta última concepción, el mesías tendría que aparecer dos veces. Primero humildemente, luego en gloriosa majestad sobre las nubes del cielo. Esta era la segunda esperanza mesiánica.

La obra de Reimarus se adelantó a su tiempo, y ello la privó de efecto. Hoy se la ve con admiración, como ha señalado [[Albert Schweitzer]],<ref>''Von Reimarus zu Wrede'', traducción inglesa de W. Montgomery.</ref>, que describe los Fragmentos como "uno de los eventos más grandes en la historia de la crítica histórica" y como "una obra maestra de la literatura". El ensayo de Lessing "Sobre el paso de los israelitas a través del mar Rojo es uno de los más hábiles, ingeniosos y agudos que se hayan escrito" ,<ref>''Handbook of Biblical Criticism'', Atlanta 1981, P. 166–167.</ref>, pero no se la reconoce como fuente de estudio.