Diferencia entre revisiones de «Disputa de los Ritos»

La '''controversia de los ritos''' es el conflicto que surgió en a finales del [[siglo XVII]] en el que los misioneros [[jesuita]]s en [[China]] se enfrentaron a la autoridad del [[Papa]].

En [[Europa]], se ve con mucho interés el desarrollo de las colonias en regiones alejadas. [[China]], debidadebido a su diferente civilización, despierta el interés de los intelectuales. Esta curiosidad es alimentada por los numerosos libros escritos por los misioneros, especialmente, jesuitas.

Los debates se articulan alrededor de varios puntos. El primer punto, se refiere a la traducción del término [[Dios]]. El primer nombre, ''tianzhu'', viene de los budistas, mientras que el segundo, ''tiandi'', deriva del confucionismo.

Los decretos de los papas se siguen y se contradicen. En [[1645]], un decreto del papa [[Inocencio X]] declara estas ceremonias como supersticiosas e idolatrasidólatras. En [[1656]], un decreto opuesto del nuevo papa [[Alejandro VII]] considera una parte de las ceremonias, los homenajes a los antepasados, como hábitos civiles. Finalmente, en [[1669]], [[Clemente IX]] declara el primer decreto válido. Ante las distintas proclamaciones, reina la confusión. En [[1693]], un mandamiento propuesto por [[Charles Maigrot de Crissey|Monseñor Maigrot]], Vicario Papal en [[Fujian|Fukien]] (o ''Fujien''), es el elemento desencadenante de la crisis. Contiene una propuesta: utilizar la palabra tianzhu para denominar a Dios, prohibir la tablilla imperial en las iglesias, prohibir también los ritos a [[Confucio]] y condenar los cultos a los antepasados. Esto sucede al mismo tiempo que el emperador [[Kangxi]] publica el Edicto de la Tolerancia.

Los jesuitas y el resto de órdenes de misioneros comparten distintas opiniones. En el grupo de los favorables a los ritos, se encuentran los misioneros que llevan mucho tiempo en China, influenciados por los intelectuales chinos. Del mismo modo, los seguidores de [[Matteo Ricci|Ricci]], partidarios de convertir a la clase social alta, son también favorables a los ritos. Otro grupo de misioneros que trabajan en la cristianización del pueblo llano y que se enfrentan a diario a los ritos y supersticiones locales, son favorables a la propuesta de Monseñor Maigrot. Por otra parte, a los chinos no les parece bien que los misioneros se opongan a sus ritos y tradiciones.

En el año [[1704]] un decreto del papa [[Clemente XI]] condena definitivamente los ritos chinos. Se reanudan los puntos de la propuesta de Monseñor Maigrot. En ese mismo momento se instala por el emperador el sistema de ''“piao”'', un permiso de residencia que incluía la condición de seguir la práctica de Matteo Ricci de tolerar los ritos. Maigrot como enviado del Papa en China se niega a tomar el ''“piao”'', por lo que es expulsado del país.

El emperador Kangxi se implica entonces en el debate. Convoca al ayudante de Maigrot y lo somete a una prueba de cultura,; esteéste no consigue leer una serie de caracteres, por lo que el emperador declara que es su ignorancia lo que le hace decir idioteces sobre los ritos. Además le acusa de revolver entre los espíritus antes que preocuparse de extender la fe cristiana. Los chinos comienzan a percibir la falta de unidad en el mensaje de los misioneros.

Entre estos decretos, [[Yongzheng]] sucede como emperador a [[Kangxi]] y prohíbe el cristianismo en [[1724]]. A partir de [[1746]], hay persecuciones, se busca y se envía a todos los europeos en China a [[Macao]], y de allí a [[Europa]]. El gobierno busca también a los convertidos y los obliga a renunciar a su fe. La represión se vuelve más dura y violenta, primero en las ciudades y posteriormente alen el medio rural.