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== Uso actual del término ==
Por extensión, el término se aplica acrtaulmente a cualquier sistema o mecanismo de contenido desconocido (incognoscible o sin interéinterés para el análisis del asunto que se trate) acerca del cual solo se considera lo que lo afecta y lo que produce. En este sentido lato, casi cualquier cosa puede ser descrita como una caja negra: un transistor, un algoritmo, un programa de computación etc.
En los desarrollos teóricos más actuales en psicología, existe hoy una utilización más amplaida del concepto, por ejemplo para designar algún estado intermedio de relaciones aún no conocidas y para positular modelos de investigación en los que se a través de múltiples muestras de "entradas" y "salidas" se pretenda acercarse a la descripción y conocimiento de procesoso psíquicos o neurológicos internos.
En un sentido distinto, se utiliza también en psicología de la comunicación, particularmente las teorías del [[constructivismo]] radical. Esta reutilización del término ocurre en el planteamiento de que cada individuo actúa frente a un otro como si este último fuese una «caja negra», cuya vida interna desconoce. De los procesos del otro sólo se podría tener noticia a través de las señales que emite, y justamente la comunicación no seríe otra cosa que este intento de requerir tales señales.
== Esbozo de Critica =
Rosemberg presenta un esbozo de crítica al conductismo radical notando que esa posición busca negar toda importancia tanto a intenciones como a las representaciones mentales del mundo externo en la conducta de los individuos. Para lograr eso, necesita demostrar que ni los estímulos que anteceden, ni las [[condicionamiento operante|conductas operantes]] ni los [[Reforzador|reenforzadores]] envuelven "intencionalidad" o representaciones acerca del mundo externo y al mismo tiempo son independientes entre sí. De otra manera, las conductas serían en realidad ya sea conductas intencionales o [[Reflejo|reflejos]]. Pero, como se pueden controlar cuatro variables (considerando intencionalidad) que coexisten de tal manera como para demostrar que en una serie de casos particulares -experimentos- sólo tres de ellos están presentes y son independientes no sólo de la cuarta pero entre sí mismas?
Cuando contemplamos el problema nos damos cuenta que el mismo argumento que se usa para rechazar la relevancia de factores internos se aplica ahora para cuestionar ese rechazo. Si no podemos construir una situación tal que demuestre la extensión de la influencia de lo subjetivo en nuestras acciones, no podemos ni rechazar ni aceptar tal supuesta influencia. Siendo ese el caso la posición de rechazar la importancia de creencias no pasa de ser, irónicamente, una creencia.
Generalmente se considera que la obra de [[Chomsky]] es un problema serio para esta posición filosófica, El conductismo radical afirma que la adquisición del lenguaje, como cualquier otra destreza humana, se produce por medio del aprendizaje y de la asociación. Sin embargo, Chomsky mostró que los principios generales abstractos de la gramática son generales a través de diferentes culturas y postuló como consecuencia la existencia de una [[Gramática Universal]]. Esto sería explicable por la existencia de un dispositivo cerebral innato (el ''"órgano del lenguaje"'') en la especie humana, que permite aprender y utilizar el lenguaje de forma casi instintiva.
Sin embargo, hay que considerar que ese órgano del lenguaje es, o puede ser concebido, como parte del aparato neurológico. El conductismo nunca ha sugerido que las conductas no tengan relación alguna con el sustrato físico-biológico de los organismos. Aun cuando debilita la posición de que todo elemento interno tiene una relación causal a conductas operantes, solo lo limita, se puede argumentar, en el mismo sentido que las características de la [[laringe]], etc, limitan los fonemas que se pueden emitir.
El golpe de gracia a la posición viene de una serie de experimentos, examinados, entre otros y por ejemplo, por Brewin, que se refieren a fenómenos tales como [[percepción subliminal]]; atención preferencial; feed-back, etc. En esos experimentos se demuestra:<br />
A) que la percepción misma es influida por factores subjetivos o mentales.<br />
B) que tales factores subjetivos influencian conductas.<br />
A consecuencia de lo anterior, [[Mandler]] postula: "''El hecho que la experiencia consciente puede afectar actos subsiguientes debería ocasionar serias consideraciones a los defensores de la posición epifenomenal, que sugiere un consciente inefectivo''".
En relación con las implicaciones metodológicas la posición es diferente. Como notamos, el [[desideratum]] de realizar estudios replicables, basados en la observación de conductas explícitas, ha sido generalmente aceptado. En ese sentido, el paso del tiempo ha producido más que nada una refinación y extensión de los métodos y modalidades de estudio.
Central para el estudio de fenómenos subjetivos ha sido la introducción de [[operalización]] . Este procedimiento se puede entender como la definición de un fenómeno a través de operaciones o hechos/actos objetivos que permiten medirlo. Se emplea cuando no hay criterios definidos y generalmente aceptados para medir el fenómeno de interés y se puede o debe por lo tanto usar medidas indirectas. Permite el estudio de elementos o estructuras teoréticas de la caja negra, tales como ansiedad, atención, rabia. etc. (el concepto esta íntimamente relacionado con el de [[validez del constructo]]
A pesar de lo anterior es necesario apuntar que la [[psicología critica]] sugiere que la búsqueda por la supuesta objetividad científica obscurece un error fundamental. El contenido de la caja negra no es tanto elementos subjetivos como elementos sociales, de la misma manera que el id (el [[otro]]) freudiano es, se alega, el otro social. Obsérvese que las explicaciones psicológicas no son universalmente válidas sino "''cultural e históricamente construidas''" ([[Ian Parker]])
==Bibliografía==
* Amstrong. D.M.: Oxford Companion to the Mind. - Oxford, 1987. pp 491.
* Brewin. C.R. Cognitive Foundations of Clinical Psychology. London, 1988.
* Chomsky. N -Estructuras sintácticas. The Hague/Paris 1957
* Cohen. D.: Oxford Companion to the Mind. - Oxford. 1987. pp 74.
* Mandler. G.- The Consciousness continuun: from "qualia" to 'free will". U de California. 2005.
* Neale J.M y Liebert. R.M.: Science and Behaviour. 1973- 86
* Parker, I., Georgaca, E., Harper, D., McLaughlin, T. and Stowell Smith, M. Deconstructing Psychopathology, London 1995.
* Rosemberg. A.- Philosophy of Social Sciences.- Oxford, 1988
* Shallice. T.: From Neuropsychology to Mental Structure. Cambridge 1988
== Referencias ==
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