Diferencia entre revisiones de «Pela (Grecia)»
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=== Vida religiosa ===
;Cultos y santuarios
Aunque no era la capital religiosa del reino, papel que realizaba [[
* El Tesmoforion, localizado en el extremo noroeste de la ciudad, era el [[santuario (edificio)|santuario]] de [[Démeter|Démeter Tesmófora]]: consistía en un pequeño [[períbolo]] de diez metros de [[diámetro]] con un [[
* El santuario de [[Afrodita]]-[[Cibeles]], la Madre de los dioses, ocupaba toda la longitud de una manzana al norte del [[ágora]]. Abarcaba un vasto espacio en el que había dos pequeños templos al norte y al sur, unos almacenes, unos talleres y una cisterna subterránea. El culto a la diosa estaba identificado por varias inscripciones, estatuillas y figurillas de arcilla.<ref>Ginouvès [1993], p. 114.</ref> La primera fase de su construcción data del último cuarto del [[siglo IV a. C.|siglo IV a. C.]] y se abandonó en el [[siglo I]], tras un [[terremoto]] que destruyó la práctica totalidad de la ciudad.
* El santuario de Darron, un dios guerrero local identificado por una inscripción del siglo II a. C., se encontraba en la zona sudoeste de la ciudad, cerca de la ruta monumental que unía la ciudad con el puerto. [[Hesiquio de Alejandría]] definió a Darron como un dios guerrero en el [[siglo IV]], pero la inscripción de Pella es la primera prueba [[epigrafía|epigráfica]] de su culto.
Gracias a diferentes estatuillas de distintos dioses se conoce que se practicaron otros cultos. Atenea, con el epíteto Alcidemo, era representada no sólo con el ''[[gorgoneion]]'', la cabeza de la [[Gorgonas|gorgona]] [[Medusa (mitología)|Medusa]], sino también con un casco con tres cuernos de toro.<ref name = "Ginouvès p113" /> Era una diosa protectora de las tropas. [[
El material encontrado en las necrópolis ha servido también para aprender sobre ciertas prácticas religiosas. En la necrópolis oriental se ha hallado una pieza de oro en forma de hoja de laurel que data del [[siglo IV a. C.|siglo IV a. C.]]<ref>M. Lilimpaki-Akamati, ''ArchErgMak'' 3, 1989, p. 91-101 : informe de una campaña de excavaciones en el otoño de 1989 en la necrópolis sudeste.</ref> Lleva una inscripción:<ref>Las dimensiones de la hoja son de 2'35 cm de anchura máxima y una longitud de 8'3 cm.</ref> “ΦΕΡϹΕΦΟΝΗΙ ΠΟϹΕΙΔΙΠΠΟϹ ΜΥϹΤΗϹ ΕΥϹΕΒΗϹ” (“A Perséfone, del piadoso iniciado (‘’mystes’’) Posidipo”).<ref>Dickie [1995], p. 81.</ref> Se conocen otros ejemplares de hojas doradas en distintas tumbas de Pella y también se han encontrado algunas en [[Acaya]]<ref name = "SEG">''SEG'' 24, 1984, p. 338.</ref> y [[Tesalia]] con inscripciones similares haciendo referencia a un ‘’mystes’’.<ref name = "SEG" /> La interpretación de la fórmula epigráfica aún es objeto de debate, aunque hay acuerdo sobre el hecho de que el culto a los misterios en cuestión no son ni los [[Misterios eleusinos|eleusinos]] ni los [[Santuario de los Grandes Dioses de Samotracia|samotracios]]. En un principio, al descubrir la pieza de oro, se creyó que Posidipo dedicó la pieza de oro a Perséfone como diosa del mundo subterráneo o que él era un iniciado en un culto a esta diosa. Esto demostraría la existencia de un culto a Perséfone en Pella. Otra interpretación, basada en las inscripciones de Pelinna, es que Posidipo quería llamar la atención de la diosa sobre su estatus de iniciado para asegurarse una posición privilegiada en el mundo subterráneo. El culto a los misterios en los que este personaje era iniciado no estaría según esta teoría, por tanto, consagrado solamente a Perséfone sino que también estaba dedicado a otras divinidades, especialmente [[Dionisos]].<ref>Dickie [1995], p. 83.</ref>Otro Posidipo, también ciudadano de Pella e iniciado en un culto local es conocido por una inscripción de la [[Liga Etolia]] en [[Termo (Grecia)|Termo]], datada en [[263 a. C.|263 a. C.]]:<ref>''IG'' 9.1, 17.24.</ref> este [[epigrama|epigramista]] residente en [[Alejandría]] podría tener un lazo de parentesco con Posidipo aunque el nombre era corriente en Pella.<ref>Dickie [1995], p. 84.</ref><ref>Se encuentra sobre todo en los sellos de [[ánfora]]s del ágora.</ref>La inscripción de Termo hacía alusión explícita al paso de su autor por el [[inframundo griego|reino de los muertos]] y pudo ser similar a las láminas de oro situadas en la boca de los difuntos con la inscripción indicando su estatus de iniciado o sus coronas de follaje ([[Hedera helix|hiedra]], [[Myrtus communis|mirto]]), cuya misión era facilitar el paso al otro mundo.<ref>Dickie [1995], p. 86.</ref>
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