Diferencia entre revisiones de «Dignāga»

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Dignaga planteó las bases de las enseñanzas budistas sobre [[teoría del conocimiento]] y la lógica. Dignaga (y su continuador [[Dharmakirti]]) tuvieron una influencia decisiva no solo en la filosofía budista sino en la filosofía india en general. Antes de Dignaga el pensamiento filosófico budista se planteaba en los marcos del [[Abhidharma]] , una tradición basada sobretodo en discusiones exegéticas, que no salían de los monasterios. Aunque heredero de las intuiciones del Abhidarma , Dignāga fue el primero en desarrollar sistemáticamente argumentos epistemológicos en defensa de sus posiciones, argumentos que podían apelar a un público más amplio <ref>Dan Arnold, The Philosophical Works and Influence of Dignāga and Dharmakīrti [http://www.oxfordbibliographies.com]</ref>.
 
Ya su maestro Vasubandhu había abordado la necesidad de una dialéctica precisa. En ese tiempo el debate no era un pasatiempo intelectual ni una oportunidad para desplegar hostilidades. La seriedad espiritual de las discusiones se evidenciaba por el hecho que un individuo derrotado en un intercambio de argumentos exhaustivo y profundo estaba obligado por las reglas de honor a aceptar la visión del contrincante, incluso si esto implicaba cambiar su fé religiosa.
 
La escuela de Dignaga no toma posición en el debate metafísico entre Yogacara y Sautantrika sobre si existen objetos físicos. Su propósito no era articular un camino distinto para alcanzar el Nirvana, sino desarrollar herramientas filosóficas que pudieran ser útiles para quienes transitaran caminos diferentes.
Si bien no consideraban irrelevante el esclarecimiento de cuestiones filosóficas para alcanzar el Nirvana, sabían que hay disputas metafísicas, como la existencia o no de un mundo externo a la conciencia, que difícilmente alcancen una solución satisfactoria para todos. La filosofía podría contribuir a la liberación si por lo menos puede decirnos qué constituye una fuente de conocimiento. Lo que Dignaga y sus seguidores hicieron fue desarrollar una respuesta budista a la epistemología del Nyaya. Pensaban que si esa nueva epistemología resultaba aceptable tanto para los realistas como para los idealistas, podría ayudarles a transitar el camino hacia la liberación, independientemente de su posición en la cuestión metafísica.<ref> Mark Siderits (2007) : Buddhism as Philosophy: An Introduction. Ashgate Publishing, Ltd. páginas 208-9 </ref>
 
Tanto la percepción como la inferencia son medios de conocimiento. Un medio de conocimiento es lo que nos orienta a una práctica exitosa. Tanto el lenguaje como la tradición son reductibles a la segunda.
 
También fue desarrollada una doctrina conocida como "apoha" o diferenciación (Por ejemplo, la palabra “vaca” adquiere significado solo mediante la exclusión de todo aquello que no sea vaca). Comprende lo que se podría llamar la inclusión y exclusión de propiedades definitorias.
 
La escuela de Dignaga puede considerarse como la culminación del proyecto del Abhidharma: desarrollar una metafísica de la vacuidad (śūnyatā).
 
==Obras principales==
 
Entre sus obras se destacan:
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