Diferencia entre revisiones de «Michel Maffesoli»

Contenido eliminado Contenido añadido
Rotlink (discusión · contribs.)
m enlace roto
Sin resumen de edición
Línea 5:
Nació el 14 de noviembre de [[1944]] en [[Graissessac]], ([[Hérault]]), en una familia de inmigrantes italianos. Realizó sus estudios en [[Grenoble]], doctorándose en ciencias humanas en [[1973]] y en sociología en [[1978]].
 
En 1972 fue co-director del equipo de sociología urbana de Grenoble (UDE), donde comienza a desarrollar una reflexión sobre el espacio que seguirá en su libro titulado ''Du nomadisme. Vagabondages initiatiques''. Su obra está marcada por las influencias de [[Pierre Sansot]] y [[Duvignaud Jean]], miembros del comité de defensa de su tesis de 1978. Aunque su influencia fundamental está asociada al antropólogo [[Gilbert Durand]], cuyo texto "Estructuras antropológicas de lo imaginario" incidió el la obra de Maffesoli. Posteriormente, trabaja como asistente universitario en la Universidad de [[Estrasburgo]] hasta [[1981]], cuando obtiene la ''cátedra [[Émile Durkheim]]'' en la universidad [[París|parisina]] de [[La Sorbona]]. En [[1982]] funda junto con [[Georges Balandier]] el ''Centre d’études sur l’actuel et le quotidien'' (Centro de Estudios de lo Actual y lo Cotidiano).
 
En [[1990]] le fue otorgado el ''premio de ensayo André Gautier'' por su obra ''En el crisol de las apariencias'' y en [[1992]] obtuvo el ''premio de las Ciencias Humanas'' de la [[Academia francesa]] por ''La transformación de lo político''. En la actualidad (2008) es director de la revista internacional de ciencias humanas y sociales ''Sociétés'', vicepresidente del [[Instituto Internacional de Sociología]] (IIS) y secretario general del ''Centre de recherche sur l'imaginaire'' (CRI).
 
Ha sido uno de los sociólogos que más enfáticamente ha defendido la idea de un cambio epocalde época, pensado desde el concepto de sociedad posmoderna, cuyos rasgos distintivos son: el tribalismo, el nomadismo, el predominio del presente y el emocionalismo. Para él, la posmodernidad ha rebasado los ideales de la modernidad centrados en los conceptos de trabajo, racionalidad y finalismo social.
 
Si bien pone en cuestión el concepto de una sociedad finalizada desde referentes utópicos,a ceptaacepta la vigencia de libertades intersticiales, como campo de realización de imaginarios cotidianos de superación de lo dado.
 
== Bibliografía en español ==