Diferencia entre revisiones de «Guía de los Perplejos»
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La ''Guía de los Perplejos'' de Maimónides es el primer intento con bases en interpretar el Judaísmo en términos filosóficos, y ha sido ciertamente el más influyente, como lo han entendido varios filósofos y religiosos que han analizado esta obra.
Maimónides escribió la ''Guía de los Perplejos'', tal como aclara en su introducción, con el objeto de ''"dar luz al hombre piadoso que fue educado para creer en la verdad de nuestra Santa Ley, el cual conscientemente cumple sus deberes morales y religiosos, y, al mismo tiempo, ha seguido con acierto y aprovechamiento el estudio de la filosofía. Tiene también esta obra una segunda aspiración: Procura aclarar ciertas metáforas oscuras que se hallan en los Profetas, y que algunos lectores ignorantes y superficiales toman al pie de la letra.
En resumen, la obra está dirigida a estudiantes sobresalientes de la [[Torá|Torah]] que estén interesados en lograr convertirse en [[Jajam]], el erudito que logra una visión propia, superior al aprendizaje de las distintas posturas, tal como era el objetivo de Joseph ben Judah, a quien la ''Guía'' fue dedicada. Maimónides, habiendo descubierto que su discípulo había avanzado lo suficientemente para una exposición de las ideas [[Esoterismo|esotéricas]] de los libros de los [[profeta]]s, comenzó a entregarle tales exposiciones "por medio de pistas." Su discípulo luego le rogó que le diera explicaciones para tratar temas metafísicos, e interpretar el sistema y el método del [[Kalam]]. Accediendo a esta petición, Maimónides compuso la ''Guía de los Perplejos''.<ref name=SIM>{{cita publicación |apellidos=Ivry |nombre=Alfred |año=1992 |título=Strategies of Interpretation in Maimonides' "Guide of the Perplexed" |publicación=Jewish History |volumen=6 |número=1/2 |páginas=113-130 |url=http://www.jstor.org/discover/10.2307/20101124?uid=2&uid=4&sid=56161217483 |fechaacceso=10 de mayo de 2012}}</ref>
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** Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ángeles.
* Admite la creación como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada.
* Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotélicos
* El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginación, el apetito (pasiones y voluntad) y la razón (libertad y entendimiento).
* El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las demás le son comunes con la mayor parte de los animales. Éste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la acción de la vida orgánica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo).
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Por supuesto, las enseñanzas en los escritos de Maimónides son diferentes a las que comunicaba oralmente, lo que debe haber influido en la introducción no tan de carácter filosófico de la obra. Por mucho que Maimónides haya querido escribir un tratado filosófico para una audiencia selecta y sofisticada, supo, una vez que lo terminó, que podía ser leída por cualquiera. Él también
En el plano [[Ética|ético]], la ''Guía de los Perplejos'' se basa en el ideal del sabio y del profeta: aquél que se dedica al saber especulativo y procura acordarlo con la fe, éste añade al conocimiento racional el saber superior de la profecía, recibido por la gracia, así como la facultad de convertirse en legislador moral del hombre y de la sociedad. El filósofo [[Moses Mendelssohn]], que era jorobado, acostumbraba decir: "la ''Guía de los Perplejos'' encorvó mis espaldas y rectificó mi alma." Juzgando por la propia ''Guía'' así como también por una carta de Maimónides a Samuel ibn Tibbon, quien tradujo su obra al [[Idioma hebreo|hebreo]], las principales enseñanzas filosóficas a las que Maimónides se dedicó están esencialmente en relación con la [[lógica]] [[Aristóteles|Aristotélica]], [[física]] y [[metafísica]].<ref name=DIM>{{cita publicación |apellidos=Kreisel |nombre=Howard |año=1994 |título=Dei in Maimonides' "Guide of the Perplexed" |publicación=Cambridge University Press |volumen=19 |número=2 |páginas=169-211 |url=http://www.jstor.org/stable/1486622 |fechaacceso=10 de mayo de 2012}}</ref>
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