Diferencia entre revisiones de «Claude-Adrien Helvétius»
Contenido eliminado Contenido añadido
Sin resumen de edición |
Sin resumen de edición |
||
Línea 1:
[[Archivo:Claude Adrien Helvétius.png|thumb|200px|Claude Adrien Helvétius]]
[[Archivo:Helvétius.png|thumb|200px|Helvétius según un grabado de [[Augustin de Saint-Aubin]].]]▼
{{no confundir|Johann Friedrich Schweitzer}}
'''Claude-Adrien Helvétius''' ([[París]], [[Francia]], [[26 de febrero]] de [[1715]] – [[París]],<ref>Michaud, ''Biographie universelle ancienne et moderne'', 1843, Vol. 19, p. 90 [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Michaud_-_Biographie_universelle_ancienne_et_moderne_-_1843_-_Tome_19.djvu/95]</ref> [[26 de diciembre]] de [[1771]]) fue un [[filósofo]] francés cuyo verdadero nombre fue [[Claudio Adrián Schweitzer]] y comparte el apodo con su abuelo el célebre [[alquimista]] [[Johann Friedrich Schweitzer]] (1630 – 1709). Su apodo puede castellanizarse y escribirse "Helvecio"<ref>Véase por ejemplo la voz correspondiente en el ''Diccionario de filosofía'' de [[José Ferrater Mora]], Barcelona, Ariel, 4 vols., 1.ª edición revisada, 1994.</ref>.
Línea 8 ⟶ 7:
A los treinta y tres años (1751) ocupó un puesto muy bien retribuido como ''maître d'hôtel'' de la reina (100.000 coronas al año); leyó el ''Ensayo sobre el intelecto humano'' de [[John Locke]] con entusiasmo y adoptó teorías muy parecidas a las de [[Condillac]]; según Helvecio, todas las [[idea]]s tienen su origen en [[sensación|sensaciones]] y estas son simplemente afecciones de los sentidos; pero Helvecio insiste en algo que le interesa más: su sensacionismo es sólo un punto de partida para una doctrina [[ética]] y [[política]]; quería aplicar el empirismo de Locke al campo moral y social. Participó además en la ''Enciclopedia'' de [[Denis Diderot]] y [[D'Alembert]].
▲[[Archivo:Helvétius.png|thumb|200px|Helvétius según un grabado de [[Augustin de Saint-Aubin]].]]
Como presupuesto general afirma el valor supremo del [[interés]], que puede ser definido como un impulso hacia la obtención del placer y la eliminación del dolor y que procura los placeres más grandes y elevados, es decir la mayor [[felicidad]]. Este interés es en el individuo tan fuerte que sin él no puede entenderse ninguno de sus actos, y no es algo espiritual, sino que en tanto que viene de los sentidos, es algo externo.
| |||