Usuario:Koushibare/Taller/Carta sobre el humanismo
La Carta sobre el humanismo tiene su origen en una carta dirigida a Jean Beaufret (París) en el año 1946. Revisada y aumentada para su edición, fue publicada por primera vez en 1947 por la editorial Francke (Berna 1947) en forma de apéndice a la obra Platons Lehre von der Wahrheit. Actualmente la obra, con el título Brief über den Humanismus, forma parte del volumen noveno (Wegmarken, ed. F.-W. von Herrmann, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1976, pp. 313-364) de la edición de las obras completas de Heidegger (Heidegger Gesamtausgabe)[1].
Contenido editar
Heidegger se distancia expresamente del existencialismo de Sartre, quien le había citado en su obra Existencialismo es un humanismo como parte del existencialismo ateo.
En esta obra, Heidegger delimita los conceptos de esencia y existencia, lo cual corresponde con los rasgos generales del existencialismo y que se contraponen a la tradición. Anteriormente ya se había realizado esta distinción, como hace Santo Tomás de Aquino, pero no con los matices de la época, producto de la Segunda Guerra Mundial.
- El ser humano no es un ente, sino un existente.
- El ser humano es subjetivo, el conocimiento es objetivo. Si bien puedo conocer el objeto, no puedo conocer el sujeto. Si trato de hacerlo, lo destruyo. «Sujeto» y «objeto» son títulos inadecuados de la metafísica, la cual se adueñó desde tiempos muy tempranos de la interpretación del lenguaje bajo la forma de la «lógica» y la «gramática»
- El ser humano es un proyecto en constante confección, "su historia nunca es ya pasado, sino que está siempre por venir. La historia del ser sostiene y determina toda condición y situación humana".
"Efectivamente, «sujeto» y «objeto» son títulos inadecuados de la metafísica, la cual se adueñó desde tiempos muy tempranos de la interpretación del lenguaje bajo la forma de la «lógica» y la «gramática» (...) El pensar no es sólo l’engagement dans l'action para y mediante lo ente, en el sentido de lo real de la situación presente. El pensar es l'engagement mediante y para la verdad del ser"[1].
- La filosofía ha tratado de justificar su existencia desde las ciencias, elevándose a esta, pero "a diferencia de lo que ocurre en las ciencias, el rigor del pensar no consiste sólo en la exactitud artificial -es decir, teórico-técnica- de los conceptos. Consiste en que el decir permanece puro en el elemento de la verdad del ser y deja que reine lo simple de sus múltiples dimensiones"[1].
- Trata de analizar el término "humanismo", utilizado por Sartre, se pregunta si es necesario su uso.
"Como se habla contra el «humanismo», se teme una defensa de lo in-humano y la glorificación de la brutalidad bárbara. Pues, en efecto, ¿qué más «lógico» que a quien niega el humanismo sólo le quede la afirmación de la inhumanidad?(...) ¿Qué es lo que pasa aquí? Oímos hablar de «humanismo», de «lógica», de «valores», de «mundo», de «dios». Además, oímos hablar de una oposición. Conocemos y asumimos todo lo nombrado como lo positivo. Por contra, todo lo que se ha dicho contra lo nombrado, aún antes de haber reflexionado a fondo sobre lo que se ha oído, lo asumimos en el acto como su negación y tal negación como lo «negativo», en el sentido de destructivo. Efectivamente, en Ser y tiempo se habla expresamente de la «destrucción fenomenológica». Con la ayuda de la tan invocada lógica y ratio consideramos que lo que no es positivo es negativo, que por lo tanto rechaza la razón y en consecuencia merece llevar el sello del desprecio. Estamos tan imbuidos de «lógica» que todo lo que va en contra de la habitual somnolencia del opinar pasa a ser considerado en el acto como una oposición que debe ser rechazada. Se desecha todo lo que se sale fuera del conocido y querido elemento positivo arrojándolo a la fosa previamente preparada de la mera negación, que lo niega todo, acabando en la nada y consumando de ese modo el nihilismo. Siguiendo esta vía lógica se deja que todo acabe hundiéndose en un nihilismo inventado con ayuda de la lógica"[1].
Referencias editar
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