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El Trono (Película 2015)

The Throne (사도 세자), es una película estrenada el año 2015, dirigida por Lee Joon-ik y protagonizada por Song Kang-ho y Yoo Ah-in. La película está situada en el reinado del rey Yeongjo (1694-1776) y trata de la vida de su hijo, el príncipe Sado o Jangheon (1735-1762).

The Throne
Ficha técnica
Dirección	Lee Joon-ik
Producción	Oh Seung-hyeon
Guion	Cho Chul-hyun Oh Seung-hyeon Lee Song-won
Música	Bang Jun-seok
Montaje	Kim Sang-bum Kim Jae-bum
Protagonistas	Song Kang-ho Yoo Ah-in Moon Geun-young
Datos y cifras
País	Corea del Sur
Año	2015
Estreno	16 de septiembre de 2015
Duración	125 minutos
Idioma(s)	Coreano
Compañías
Distribución	Showbox/Mediaplex
Presupuesto	US$8,3 million
Recaudación	US$45,9 million​

[PUC] - (2021-1) - IHI2315 - Enunciado Actividad

Actividad realizada por un grupo de estudiantes del curso Corea: Historia y Cultura, impartido por el Instituto de Historia (Facultad de Historia, Geografía y Ciencias Sociales) de la Pontificia Universidad Católica de Chile; la primera mitad del año 2021. Luego de ver la película El Trono, los alumnos tuvieron la tarea de editar una página de Wikipedia de la película, previamente creada por la profesora Wonjung Min. Fueron desarrollados diversos conceptos e ideas a partir de lo analizado, además de un resumen de la película y la descripción de sus componentes principales, a través de ciertas palabras clave. La importancia de esta actividad radica en el interés por acortar la brecha informacional entre Corea y Chile, a través de la enseñanza de la historia de Corea y la utilización de materiales cercanos para las nuevas generaciones que crecieron en la era tecnológica; en esto radica la elección de una película como material de trabajo. La pandemia que ha afectado el contexto mundial, ha develado la importancia cada vez más grande que se le otorga a las herramientas online, por lo que es de suma importancia que las humanidades, como es el caso de la disciplina histórica, sepan trabajar con lo que se encuentra en el mundo en línea y aprovechar los beneficios que esto puede traer para la producción de material histórico.

Sinopsis

La película comienza con el príncipe heredero Sado en camino a asesinar a su padre, el rey Yeongjo. Pero, no sigue adelante con su plan por razones que no son señaladas en un principio. La madre de Sado, al día siguiente, le ruega al rey Yeongjo que no castigue al hijo del príncipe heredero, sólo a este. Como forma de castigo, el rey ordena que el príncipe sea encerrado dentro de una caja de arroz, y que esta sea sellada para que nadie pueda sacarlo de la caja. Durante el resto de la duración de la película, se relatan los eventos y vivencias del príncipe que culminaron con el encierro de este en la caja de arroz; además del deterioro de Sado durante los siguientes 7 días, dentro de esta. El pasado del príncipe nos hace entender el deterioro mental que significó la presión por ser algún día el rey de Joseon, además de explorar sus relaciones familiares y creencias espirituales.

Tópicos

Poder [CA]

Orígenes
Durante la Dinastía Joseon, el sistema político estaba dominado por un sistema de facciones, conocidas como Bungdang (붕당). Este sistema tiene sus inicios en el reinado del Rey Sejo (1455-1468), durante el cual existía en la corte un grupo privados del rey. Este era un grupo privilegiado conocido como Hungu Daesin, quienes tomaban decisiones basadas en sus propios beneficios, sin pensar en el bienestar del pueblo. En este contexto, se edifica un nuevo grupo opositor llamado Sarim (“bosque o grupo de letrados confucianistas”), quienes criticaban la toma de decisiones, y exigían un reinado bajo una moral confucionista, que buscara el bienestar común. Con el tiempo este ultimo grupo tomo gran importancia, terminando con el poder de unos pocos privilegiados, cambiando la situación política y abriéndose a la crítica de los estratos inferiores de la política a los superiores. También se hizo común la práctica de consulta hacia los nobles letrados, lo que despertó el interés por estudiar aquello que los guiara hacia un gobierno justo. Bajo este contexto, fue normal que se generaran grupos de personas que provenían del mismo sector y tuvieran afinidades intelectuales. Así, se formaron las primeras facciones. Por un lado, estaba Dong-in ("gente del Este") la cuál representaba a aquellos que provenían de la zona noreste del reino. Por otro, estaba Seo-in ("gente del Oeste") provenientes de las zonas de Chungcheong y Gyeonggi. Rápidamente estos grupos se hicieron un lugar en la Corte, dividiéndola en dos. En esta, ambos se criticaban e intentaban controlar, comenzando a generarse tensiones por el poder en la Corte. Posteriormente, estos grupos se dividieron cada uno en dos. Por un lado, la facción Dong-in se dividió en Bugin y Namin, y por otro, la facción Seo-in se dividió en Soron y Noron​. Mantener un sistema de facciones implicaba: “...que la política se ejercía mediante el enfrentamiento y el mutuo control de las facciones o bandos políticos”​. Era de conocimiento general la enemistad desarrollada entre estas facciones, en virtud de alcanzar mayor poderío una frente a otra, a la vez que existía una tensión en la toma de decisiones.​

Tangpyeongbigak, estela de la imparcialidad

Política de imparcialidad
Al momento de establecerse el Rey Yeongjo como monarca, la escena política era difícil y se heredaron todas las tensiones entre facciones que se habían producido en los reinados de sus últimos dos predecesores​. Durante este periodo, existían las cuatro facciones descritas anteriormente. Estas se denominaban como las “facciones de los cuatro colores” (sasaek bungdang): Namin, Bugin, Noron y Soron. Siendo las dos ultimas las que más destacaban​ y más tensiones tenían. Esto debido a que, durante 1721 y 1722, se realizó una purga donde los Soron buscaban eliminar a los Noron. Sin embargo, esta situación cambió con el ascenso del Rey Yeongjo al trono, ya que el rey se determinó a evitar las purgas sangrientas​. Esta misión se llevo a cabo a través de una Política de Armonía o Imparcialidad (Tangpyeong, 탕평, 蕩平)​ con el fin de no favorecer a ninguna facción y elegir a los funcionarios de manera igualitaria; con el fin de evitar situaciones que llevaran a eventos violentos. Tras esta declaración de Política de Armonía, en 1750 se edificó el Tangpyeongbigak, un monumento que hasta la actualidad se puede encontrar frente a la entrada principal de la Universidad Seonggyungwan en Seúl. Este monumento es una losa de piedra que tiene inscrito “un hombre virtuoso es de mente justa; el congenia con los otros y no toma bandos. Pero un hombre que indigno es influido por los sentimientos personales; el solo gusta de formar grupos y no congenia con los otros”​

Tensiones: Noron y Soron.
A pesar de que se había establecido mantener un tenue balance de los poderes entre estas facciones en la Corte, Noron era la facción que resguardaba al rey y la que lo había ayudado a conseguir el trono. Mientras que Soron había apoyado a su hermano, el Rey Gyeongjong. Con la muerte de este último, entre quienes pertenecían a la facción Soron, se esparcieron las especulaciones de que había sido Yeongjo quien planeo el envenenamiento que causó la muerte del Rey Gyongjong.​. Pero, debido al sentido de armonía, el Rey Yeongjo no podía privilegiar ni demostrar preferencia por la facción que lo resguardaba, Noron, y privilegiarlos por sobre la facción opuesta, Soron.

Cuando el príncipe Sado comenzó a involucrarse en los asuntos del gobierno, y a su vez entrar cada vez más en conflicto con su padre, el rey Yeongjo, también comenzó a involucrarse con este sistema de Bungdang (붕당); lo que fue determinante para su destino. El príncipe Sado, se había enfrentado en más de una ocasión a la facción que tenía más poder, Noron, que poseía una doctrina antigua. Esto se puede ver en la película cuando, en su periodo de regencia, intenta quitar el control militar que poseía esta facción gracias a ayudar al Rey Yeongjo a subir al trono, tensionando a su vez la relación padre-hijo. Por otro lado, se había acercado a los bandos contrarios, las facciones Soron, con una doctrina joven, y la facción Namin (gente del sur)​. Esto aportó a los rumores de traición al Rey, rumores que posteriormente lo llevaron a ser encerrado en un cajón de arroz hasta su muerte ocho días después.

Familia FD

Durante el periodo de la Dinastía Joseon, el Confucianismo se estableció como la “tradición nacional”​, pero este se vio influenciado por distintas tradiciones y pensamientos. Resultando en que la variante dominante durante una gran parte de la dinastía fuera el neoconfucianismo.

El confucianismo constituyó una práctica diplomática en la dinastía Joseon hasta la mitad del s. XIX. Los ideales confucianos están orientados a la práctica, donde la autocultivación y constante aprendizaje son fundamentales para que una persona sea considerada como moralmente correcta. Es una doctrina basada en los valores humanos, como la armonía familiar y social, la piedad filial y el sistema de rituales que determina como actuar. Estos valores están basados en virtudes constantes, que son los pilares fundamentales de la forma en que las personas se relacionaban entre sí​.

La práctica de estos valores y normas caracterizaban una estructura social donde las personas tenían roles y obligaciones. En esta doctrina la familia es considerada como la unidad funcional de la sociedad, pero en el caso de la familia real los deberes también se extendían desde la familia hasta la forma de gobernar, puesto que los estados confucianistas se consideran como una familia extendida.

1. Virtudes del confucianismo

• ren (인, 仁): Es la virtud de la benevolencia. Confucio planteaba que todas las virtudes derivan de ella. Se ha interpretado su significado como el sentido de humanidad hacia otros. Otras traducciones se refieren a esta virtud como sentimientos de humanidad y compasión​.
• yi (의, 義): Se ha entendido como el sentido de justicia. Se aplica en forma del buen actuar, donde se considera que hacer lo correcto es un deber fundamental. Se ha planteado que esta es la virtud más importante en la cultura coreana ​
• li (예, 禮): Considerada como los rituales sociales, religiosos y morales. Este término no se refiere sólo a reglas de etiqueta y comportamientos socialmente aceptados, también alude al orden social y al auto-cultivo. Los individuos deben saber su posición social y actuar de acuerdo a ella​.
• zhi (지, 智): Hace referencia a la sabiduría, particularmente a la sabiduría moral, teniendo gran relación con el conocimiento y la capacidad de discernir entre lo correcto y moralmente equivocado​.
• xin (신, 信): Se relaciona con la fidelidad. Se entiende como la integridad y manera consecuente de actuar​.
  

A lo largo de la película, se pueden observar varias alusiones a la falta de práctica de estas virtudes por parte del príncipe Sado. En ocasiones se observa el ojo crítico del rey Yeongjo con respecto a la desprolijidad de los atuendos del príncipe, señalando que no es adecuado mostrarse de esta forma ante sus nobles. Las opiniones del rey iban mucho más allá de la vestimenta de su hijo. Cuando el príncipe tomó temporalmente el mando, su padre cuestionó su sabiduría y capacidad de liderazgo, planteando en múltiples ocasiones que la falta de conocimiento de su Sado traería desgracia a la dinastía. La ausencia de las cinco virtudes se vuelve evidente cuando Sado recurre al alcohol tras la muerte de la reina viuda Inwon, donde se le muestra en estado de ebriedad durante los rituales funerarios y se rebela el total abandono de sus estudios; enfureciendo más al rey con estas faltas al decoro y a sus obligaciones. Quizás uno de los momentos más esenciales para observar la iniquidad de las acciones del príncipe, es cuando decapita a un eunuco, mostrando su cabeza sin remordimiento alguno.

El ascenso del neoconfucianismo como filosofía moral trajo consigo cambios importantes en todos los ámbitos sociales, entre ellos destaca el cambio de estructura en la familia y la sociedad. Existía un estricto sistema de jerarquías tanto en lo privado como en lo público, y se creía que la mantención de estos roles sociales permitía que la familia, y por lo tanto la sociedad, funcionaran.

Las relaciones interpersonales podían ser descritas en cinco relaciones fundamentales: gobernador - ciudadano, padre - hijo, esposo - esposa, hermano mayor - hermano menor y aquellas relaciones entre amigos. Todas relaciones jerárquicas se mantienen gracias a la práctica de valores humanos, y permitían que las personas tuvieran un sentido de responsabilidad, identidad y obligación. Es importante observar que tres de estas cinco relaciones giran en torno a la familia, especialmente aquella entre padre e hijo. Esto es relevante ya que en la sociedad confuciana la familia es la prefiguración del estado.

Escenas de piedad filial pintadas con tinta sobre seda

2. Piedad filial
La Piedad filial (효, 孝) es una concepto ligado a principios morales familiares. Xiao está conformado por los caracteres Lao (노, 老) y Zi (자,子), que representan a los ancestros –incluyendo a los padres– y al hijo, respectivamente​. Se considera como uno de los valores centrales de la familia confuciana. Este concepto alude a la responsabilidad de los padres de criar, educar y amar a sus hijos, y estos en respuesta, deben mostrar obediencia y respeto tanto a sus padres como a sus mayores y ancestros​. Esta devoción y respeto que deben mostrar los hijos no son los únicos elementos de la piedad filial, también existe la responsabilidad de cumplir y continuar con las aspiraciones de los padres, y a cambio, estos deben mostrar bondad y sentido de justicia a sus hijos. Las obligaciones filiales son un tema recurrente a lo largo de la película, donde se menciona en múltiples ocasiones que el deber filial del príncipe es estudiar para poder ser un buen gobernador. Pero estas obligaciones no están sólo dirigidas al príncipe Sado. El rey Yeongjo demuestra gran interés en la educación de su hijo, desvelándose mientras traducía textos confucianos para que Sado los estudie. Otro ejemplo de piedad filial es por parte de Jeongjo, el hijo de Sado, cuando le promete al rey Yeongjo estudiar y cumplir las obligaciones de su padre por él a cambio de perdonar la vida de su padre.

3. Armonía Familiar
La armonía familiar habla sobre la prevalencia de las necesidades familiares sobre las individuales, con el fin de mantener la paz y estabilidad; tanto a nivel familiar como social. Se planteaba que el desarrollo social y del reino son una consecuencia de las buenas relaciones familiares, ya que la familia es la base estructural de la sociedad. Esta conformidad y paz en el núcleo familiar se logra mediante sacrificios por parte de los miembros familiares​. Se considera como uno de los valores centrales de la familia confuciana. Este concepto alude a la responsabilidad de los padres de criar, educar y amar a sus hijos, y estos en respuesta deben mostrar obediencia y respeto tanto a sus padres como a sus mayores y ancestros​. Este enfoque colectivista considera que tanto los logros como fracasos del grupo familiar definen también lo personal. Se hace referencia a la armonía familiar en la película cuando los profesores del príncipe Sado le ruegan al rey ser benevolente con su hijo y que reprima su ira, con el fin de detener la inestabilidad que traía al reino la mala relación padre e hijo: y poder restaurar la armonía familiar en la dinastía.

4. Roles de género
Los roles de género instaurados por la visión confucionista provocaron grandes cambios en el papel de la mujer en la sociedad. El rol de la mujer se vio limitado al hogar, ya que el hombre era el que podía acceder a cargos de poder​. El confucianismo transformó la estructura familiar en una patriarcal, donde la mujer renunciaba a todo su linaje familiar al casarse​. En los sistemas familiares patriarcales los hombres tienen muchos más beneficios que las mujeres, por ejemplo, las mujeres no tenían derecho a divorciarse o volver a casarse tras enviudar​. El rol de la mujer estaba limitado al hogar y a sus labores de madre, siendo mal visto cuando una mujer no era capaz de mantener el linaje con un primogénito. Las hijas mujeres solo podían ser jefes familiares en el caso del fallecimiento de los hombres de la familia​. Hay ejemplos explícitos en la película que hacen alusión a la segregación de género. Uno de ellos es durante el nacimiento de Jeongjo. La reina viuda Inwon declara por fin estar tranquila, ya que el linaje familiar se mantendrá gracias a que Lady Hyegyeong pudo dar luz a un varón. Esto es algo que Inwon no pudo hacer (ya que el rey Yeongjo era hijo del rey Sukjong y una concubina). Esta historia volvió a repetirse ya que Sado no era hijo biológico de la reina Jeongseong.

Educación [MM]

El pensamiento confucianista chino fue introducido en la península coreana después de haber sido ideado por Confucio (551 a.C - 479 a.C.). Desde entonces, ha tenido grandes influencias dentro del modo de pensar y el comportamiento coreano. A modo de ejemplo, los coreanos aceptaban las ideas confucianistas tal como eran, sin objeción, esto dado que se alineaban con la filosofía de Confucio. En cuanto a la educación y las costumbres de enseñanza, las clases se limitaban al profesor dando una charla y al alumno recitando lo aprendido. En este paradigma, las preguntas y discusiones no eran necesarias para el aprendizaje, y más aún si el pensamiento confucianista era interpretado de manera diferente, aquello era fuertemente reprimido ​.

Fue durante la dinastía Joseon que los profesores comenzaron a ser considerados de la misma clase que los padres, y por lo tanto, a ser fuertemente respetados. De esta forma, todo lo que un profesor enunciaba se consideraba indudablemente correcto. La atmósfera de aprendizaje fue estrictamente rígida, y es esta misma la cual ha trascendido hasta nuestro días. Durante el reinado de 52 años de Yeongjo de Joseon (1724-1776), el confucianismo fue usado como pilar principal dentro de cada una de las obras realizadas y acciones tomadas en el periodo. Es así como el rey Yeongjo es reconocido por ser uno de los monarcas con mayor interés en la ética confucianista. Él mismo se formó como un gran estudioso, basándose en el principio de Auto-cultivo (Suyangron) del confucianismo, que busca un entrenamiento de la personalidad con el objetivo final de alcanzar el estatus de caballero noble (Gunja) ​.

Los príncipes herederos también debían formarse desde temprana edad, aprendiendo caracteres chinos (puesto que en dicha época ese era el sistema de escritura establecido). Una vez que aprendieran estos, debían seguir con la lectura de los 5 Clásicos: el libro de las mutaciones, de la historia, de la poesía, del rito y los Anales de primavera y otoño. El conocimiento del príncipe heredero era corroborado mediante una serie de pruebas, donde se le pedía recitar diferentes partes de alguno de los mencionados clásicos. La memorización fue la técnica de estudio comúnmente usada en la enseñanza de la dinastía Joseon, y es una técnica existente en la sociedad surcoreana contemporánea.

Educación dentro de la Casa Real

Los príncipes acostumbraban a comenzar sus estudios a los 5 años, y estos continuaban incluso después de ser ascendidos al trono, momento en que su educación dependía del aprendizaje impartido por respetados eruditos y la discusión con los mismos. Este proceso se denominaba gyeongyeon y tenía relación con el principio de auto-cultivo, En este aspecto, la educación en la dinastía Joseon era tan sofisticada que se daba por etapas: prenatal, infancia, adolescencia y post-ascenso al trono [ref].

Educación de la Aristocracia

Esta tenía como objetivo preparar a los estudiantes para el servicio público, donde el logro final era aprobar los exámenes del Estado (de servicio civil), más conocidos como gwageo. Si bien este se estableció durante la dinastía Goryeo, alcanzó su punto cúlmine durante la dinastía Joseon. En este se dictaba el orden de diferentes elementos como, por ejemplo, el estrato de nobleza al que podría pertenecer una persona, el cual además se veía influenciado o decidido por su nivel de educación. Así, pasar el examen significaba un camino “más fácil" para poder ingresar a la clase alta (yangban), la cual se dividía en dos grupos: oficiales civiles (munban) y militares (mungwa) [ref].

Reina Madre [MEM]

En la película El Trono, cuando el príncipe Sado va a contraer matrimonio con la señorita Hyegyeong (Moon Geun-young), el rey le informa a esta cuáles son sus responsabilidades como esposa del príncipe heredero al trono. Si bien esta escena nos habla sobre los roles de género expuestos en la película, a lo largo de la historia de la dinastía Joseon, podemos profundizar mucho más respecto al lugar de las mujeres en la Corte del siglo XVIII.

Al igual que como funcionaba el resto de la sociedad coreana, las mujeres dentro de la Corte seguían una jerarquía, siendo la Reina Madre (primera esposa del rey) la mujer más importante, encontrándose debajo de esta las concubinas del rey ​, todas dirigidas por una concubina principal. La Reina Madre en la película, Inwon (Kim Hae-sook), demuestra estas dinámicas de poder en una escena en la cual castiga a una de las concubinas del rey. La Reina Inwon, posteriormente, se enfrenta al rey, quien defiende a la concubina; marcando una línea divisoria respecto a sus deberes como reina, en donde debe mantener el orden con las mujeres que participan en el palacio. Es demostrado en este conflicto que la Reina Inwon es la única que puede mantener los límites del rey e incluso proteger al mismo príncipe Sado de la dureza de este.

Una segunda instancia en donde se ve la importancia de la Reina Madre, es en la escena en donde el príncipe heredero decide celebrar los 60 años de su madre. Este proceso en particular es destacable no sólo por como se representa a Yeong-bin Yi, una concubina con los respetos que corresponden a la esposa del rey, sino que es contrapuesta a la falta de decoro por parte del príncipe Sado al no darle el respeto merecido a la nueva esposa del rey, la verdadera Reina Madre. Los respetos dados a la Señora Yi van en contra de la cultura y el decoro, siendo esta la madre del príncipe regente no debe recibir ningún trato especial por parte del rey, pero a lo largo de la película queda demostrado que ella mantiene su lealtad hacia la dinastía y obra para su beneficio, buscando constantemente la protección del príncipe heredero.

Por último, podemos ver el rol fundamental de la Reina Madre en el desenlace de la película. La Señora Hyegyeong asume el poder como Reina Madre una vez que su hijo, Jeongjo, asuma el poder y la celebra como Reina Madre. Demostrando que el sistema jerarquiv de poder, basado en las relaciones de género, es uno cíclico; que se fue repitiendo con el turno de cada monarca.

Neo-confucianismo y los rituales [GV]

Neo-Confucianismo en Joseon
Durante la Dinastía Joseon, se inició un nuevo periodo de la filosofía confucionista, denominado Neo-Confucianismo​. Este, “destacaba una dimensión metafísica altamente sofisticada construida mediante conceptos prestados del Budismo y el Daoismo”​, cuyos postulados ejercían un poder hegemónico en las creencias, tradiciones y quehaceres cotidianos de la vida de los coreanos; lográndose su apogeo luego de la invasión japonesa del siglo XVI (1592-1598). La base teórica Neo-Confucianista de la era de Joseon, se conformaba bajo la presencia armónica de cinco teorías; la Teoría del Principio y la Fuerza Material (K: 성리설; RR: Seongriseol; H: 性理說), La Teoría del Auto-cultivo (K: 수양론; RR: Suyangron; H: 修養論), Teoría de la Fidelidad (K: 이리론; RR: Yiriron; H: 義理論), Teoría de las Ideas Políticas (K: 경세론; RR: Gyeongseron; H: 經世論) y la Teoría de las Formalidades de Rituales (K: 예설; RR: Yeseol; H: 禮說)​.

Inicio de los rituales confucianistas
El enfoque principal de la Teoría de la Formalidades de Rituales, era establecer una estructura adecuada para las relaciones humanas y el orden social​, teniendo como principales guías y referentes los libros confucianos Tres Ritos (I: Three Rites; K: 주례; RR: Jurye), Libro de Ritos (I: Book of Rites; K: 예기; RR: Yegi) y Normas de Etiqueta y Ritos Ceremoniales (I: Book of Etiquette and Ceremony; K: 의례; RR: Yirye). En estos escritos se trataban las temáticas de teoría organizacional, burocracia, ritos ceremoniales y comportamiento social​.
El Libro de Ritos y el Libro de Normas de Etiqueta y Ritos Ceremoniales, a diferencia del texto Tres Ritos, estaban enfocados en la descripción de ritos ceremoniales confucianos. Estos se clasificaban en tres aspectos sociales fundamentales: los ritos familiares, ritos del pueblo y ritos del Estado. Es luego del surgimiento del Neo-confucianismo que los ritos familiares se desarrollaron con una mayor intensidad, contemplando adicionalmente como referente de estudio, un texto confucianista chino llamado Ritos de Zhou (I: Rites of Zhou ;K: 주자가례; RR: Jujagarye)​.

Ritos funerarios neo-confucianistas
Protocolo para el tratamiento de cuerpos fallecidos de la realeza de Joseon: Tradicionalmente, el funeral confuciano consiste de 19 procesos, dentro de los cuales se desglosan otros procesos menores​. Sin embargo, con el objetivo de simplificar la información, se procederá a mencionar una línea cronológica más simple.

Etapas:
1. Confirmación de la muerte

Se confirma que se haya detenido la respiración de la persona y la familia da inicio al período de luto ​.

2. Intento de devolver el espíritu de la persona fallecida a su cuerpo

Desde el techo de una casa, uno de los familiares o miembros cercanos al fallecido llama al espíritu de la persona tres veces con la esperanza de que la persona vuelva a la vida. A este rito se le denominaba chohon (K: 초혼)​. En el caso de que esto no suceda, se le da inicio a la organización de la ceremonia funeraria y sus ritos correspondientes.
En una de las últimas escenas de la película El Trono, cuando el rey Yeongjo fallece, se puede apreciar a un funcionario del palacio sobre el techo de una de las construcciones de este. Este, en presencia de otros funcionarios del gobierno, desesperadamente le pide al cielo que le devuelva a su rey mientras sacude una de las prendas del fallecido. Este evento refleja la intención de llamar de vuelta al espíritu de la persona​.

3. Lavado y preparación del cuerpo de la persona fallecida

Esta etapa inicia con una limpieza del cuerpo del difunto. Se utilizan paños de algodón y agua tibia mientras se realizan movimientos suaves con el objetivo de remover rastros de sangre, suciedad, u otros; procediendo a lavar el cabello, peinarlo y amarrarlo​.Posteriormente, se cortan las uñas del fallecido, se recolecta el cabello caído y se colocan (el cabello y las uñas) en cinco pequeñas bolsas denominadas choballang. También se le viste al fallecido con un conjunto nuevo denominado suui (K:수의). Finalmente se ejecuta un rito en donde, con una cuchara de madera proveniente de un sauce, el difunto es alimentado con tres cucharadas de arroz. Luego de verter la primera cucharada de arroz en la boca de la persona, se pronuncia la palabra coreana "cheonseokyo" (K: 천석요) para seguidamente insertar una moneda o canica . Este proceso continúa con una segunda cucharada en donde se pronuncia "icheonseokyo" (K: 이천석요) y se inserta otra moneda o canica dentro de la boca. Por último, se da la tercera cucharada en donde luego de decir "samcheonseokyo" (K: 삼천석요) la última moneda o canica es introducida en la cavidad bucal​. Luego del fallecimiento del Príncipe Sado, en el octavo día, la película muestra con bastante detalle, como es que se da inicio a este rito de preparación del cuerpo y cómo es ejecutado siguiendo los distintos pasos. El príncipe heredero es lavado, vestido y preparado para su entierro según las tradiciones confucianas​.

4. Posicionamiento del cuerpo en el ataúd (interno)

Una vez terminado el proceso de preparación del cuerpo, por lo general un día después, se procede a posicionar el cuerpo en un ataúd interno (concepto que será contextualizado posteriormente); en donde además de la persona, se posicionan una serie de figuras pequeñas, que eran enterradas con el fallecido.
Dentro de la película, en la misma escena de lavado y preparación del cuerpo del príncipe Sado; se puede observar una toma en donde el príncipe está ubicado en un ataúd, y a sus cuatro costados se ubican una serie de objetos de color oscuro​.

5. Período inicial de luto y recibimiento de condolencias

Una vez que el cuerpo del fallecido era posicionado en el ataúd se le daba inicio al recibimiento de condolencias, las cuales eran acogidas por los familiares o los designados jefes de luto​, y eran entregadas por parte seguidores, cercanos o conocidos del fallecido. La duración de esta etapa estaba directamente relacionada al estatus de la persona, prolongándose cada vez más si este implicaba a una persona de alto mando o poder. Al tratarse de un rey se le designaba una duración de cinco meses, mientras que al tratarse de un integrante de la élite social, lograba una duración de tres meses​.

6. Traslado del ataúd al lugar de entierro

Si bien esta etapa no se puede apreciar directamente en El Trono, es parte de uno de los ritos más importantes del proceso funerario confuciano.
Barin (K:발인) se entiende como el acto de trasladar el ataúd con el fallecido del hogar al lugar de sepultura que fue definido previamente. Para el caso de la realeza de Joseon este sector era en las montañas​.
La ejecución del ritual Barin requería de la preparación minuciosa de muchos detalles, que involucraban la presencia de objetos simbólicos que se posicionaban por delante y por detrás del ataúd para ahuyentar a las fuerzas del mal y atraer la paz, además de establecer formaciones estratégicas para los dolientes y familiares que caminaban junto al ataúd y también para el respectivo bangsasi, que se refiere a una persona disfrazada del ‘dios encargado de ahuyentar a los malos espíritus’ que llevaba un uniforme militar, una lanza, un escudo y una máscara (el tipo de máscara era definido según el estatus social de la persona)​.

Resulta sumamente complejo explicar la relevancia confuciana que este ritual tenía para la familia y sociedad coreana; teniendo en consideración que cada acto, objeto y acción tenía un significado profundo. Es debido a esto, que para entender completamente el orden y la ejecución de este ritual es necesario hacer un estudio minucioso y detallado de cada objeto y acción.

Dentro del ritual de Barin, uno de los objetos utilizados para trasladar el cadáver a su destino final era Sangyeo (K:상여). Según el libro Ritos de Zhou, este es definido como una estructura construida en madera, rodeada de tela y bien ornamentada que tenía por objetivo ser una casa provisoria para el difunto​. Es debido al alto costo económico que implicaba la construcción de un Sangyeo que éste podía utilizarse en el ritual como forma de demostrar cierta situación económica, poder social y funcionaba como una gran expresión de piedad filial hacia el fallecido. Bajo esta premisa, las familias reales o adineradas sentían la libertad de adornar aún más estos féretros con objetos simbólicos y lujosos que demostrasen los verdaderos deseos de la familia que está de luto hacia el difunto​.

7. Entierro del cuerpo

Tumba real Geolleung

Como se mencionó con anterioridad, el lugar de entierro para el difunto es una de las primeras cosas en definirse ante el fallecimiento de una persona, sin embargo, es un proceso que se realiza luego de varios meses de luto.

Las tumbas de Joseon, al menos las de la realeza, tenían una peculiaridad: el ataúd del fallecido no consistía de solo una parte sino que de dos, un cajón interno y otro externo. Luego de haber preparado el cuerpo, como se mencionó en la etapa 4, el cuerpo era posicionado dentro de un ataúd interior que luego era expuesto en un mortuorio para recibir las condolencias, pero una vez que el difunto era trasladado a la zona de entierro este ataúd interno era ubicado dentro de un cajón externo que ya se encontraba tres metros bajo la tierra​.

Las tumbas de la realeza de Joseon se diferenciaban en su forma. Sus ataúdes eran ubicados en montañas y enterrados bajo un montículo característico que estaba rodeado de estatuas denominadas Seogmul (K:석물), que buscaban expresar respeto y amor hacia los antepasados​.
Otra particularidad de las grandes tumbas reales de la Dinastía Joseon es que estas eran de gran tamaño y se dividían en tres partes: la entrada desde el mundo humano, el espacio en donde los vivos y los muertos se encuentran (aquí es donde se realizan los ritos ancestrales) y el espacio sagrado para los muertos​.

En relación con la película El Trono, el Príncipe Sado luego de su muerte, fue enterrado por decisión de su padre en Hanyang, sin embargo, una vez que su hijo el rey Jeongjo asume el trono, decide crear la Fortaleza de Hwaseong (K:수원 화성)​ en donde tiempo después trasladará el cuerpo de su padre y madre creando un montículo funerario denominado Yungneung (K: 융릉). Este es el nombre de la tumba real que recibe al Príncipe Sado y Lady Hyegyeong​.
Luego de la muerte del Rey Jeongjo, él y la reina Hyoui fueron enterrados en la misma fortaleza, una montaña al este de su padre, en un montículo denominado Geollung (K:건릉)​.

Ambas tumbas reales, entre muchas otras de la dinastía de Joseon, son reconocidas hoy por la UNESCO como parte del patrimonio cultural y siguen con sus puertas abiertas para recibir visitas de quienes quieran rendir respeto a los miembros de la realeza de la última dinastía coreana​.

El ajuar funerario o myeonggi (K:명기) se trata de figuras pequeñas con múltiples formas y funciones que eran enterrados con el fallecido. Estos objetos eran posicionados dentro del cajón interior y simbolizaban deseos de paz y confort en la vida del más allá.
Cabe entender que las prácticas funerarias confucianas contemplaban la existencia del más allá y ese era uno de los motivos por los cuales se preocupaban tanto por sus antepasados y el por qué era tan importante la calidad de las ofrendas​.
Desde los inicios de la implementación de myeonggi como objeto simbólico funerario en la dinastía de Joseon, este era exclusivo para la familia real y se utilizaban objetos principalmente hechos de porcelana blanca. Fue luego del siglo XVI que la nobleza comenzó a utilizar myeonggi como ajuar funerario para sus decesos​.

Indumentaria Funeraria:
En Corea, la indumentaria funeraria se conoce como Suui (K:수의). Estas prendas son utilizadas para proteger el cuerpo del fallecido, detener el proceso de descomposición y para prepararlo para su viaje al más allá. Para la dinastía Joseon, este sudario podía ser una de las prendas favoritas del difunto o una que hubiese utilizado con regularidad.
La estructura del suui varía según el género de la persona y el material utilizado, el cual principalmente variaba entre seda y algodón. Según la Enciclopedia de los Ritos de Pasos que provee el Museo Folklórico Nacional de Corea, las partes del sudario de seda masculino se componen de “un vestido largo, bandana, abrigo largo con mangas anchas, chaqueta con mangas estrechas, pantalones y camina”​, mientras que la indumentaria de seda femenina se componía de “ un abrigo largo con mangas anchas, chaqueta larga, chaqueta corta, blusa corta y falda larga”​. Ambos géneros contaban adicionalmente con otra serie de accesorios que incluían una colcha forrada, mantas, sábanas, almohadas, pañuelos para cubrir la cara , guantes o cubre manos, cinco bolsitas (donde se posicionaban los restos de cabello y uñas), calcetines, zapatos, etc.​. Dentro de la película, en la etapa de lavado y preparación del cuerpo se pueden observar tanto la vestimenta como los accesorios adicionales que fueron incluidos en el cajón interno del príncipe​.

Evolución de las prácticas funerarias
Los funerales y ritos asociados a este han evolucionado junto con la sociedad coreana, y es debido a factores religiosos, sociales y culturales que no se han mantenido las mismas dinámicas. Es por esto que a continuación se describirá la evolución de estas prácticas funerarias en Corea. De acuerdo con Charlotte Horlyck, en el período de los Tres Reinos se practicaba, entre otros ritos, el entierro al viento o pungjang (K: 풍장), el cual consistía en envolver el cuerpo del fallecido con una estera de paja, atarlo a ramas o troncos de un árbol, y dejar el cuerpo a la interperia para que se descompusiera, y una vez que quedara rastro de solo los huesos, estos eran recolectados y enterrados o esparcidos por la tierra​. Esta práctica continuó hasta la dinastía de Goryeo. Para el período de Silla unificada, personas de alto rango social tenían la posibilidad de ser enterrados en aposentos o cámaras de piedra conocidas como seoksil (K: 석실)​.
Es ya en la Dinastía de Goryeo en donde se asentaron varias dinámicas más. Los entierros comenzaron a practicarse con mayor frecuencia, utilizando ataúdes de madera y/o forrando las paredes del agujero con una mezcla tipo cemento, además de que comenzaron a implementar en sus entierros objetos pequeños de valor como joyería, armas o monedas; otra de las prácticas más reconocidas era la cremación, y fue ya hacia fines de la Dinastía de Goryeo que comenzaron a aparecer expresiones confucianas relacionadas a los ritos funerarios​. Con el inicio de la Dinastía Joseon, los ritos funerarios dieron un gran vuelco. La introducción de los Ritos Familiares, escritos del filósofo Zhou, a fines del Siglo XIII culminaron con la prohibición de la cremación y establecieron la implementación de ciertas normas y comportamientos para la correcta ejecución de ritos funerarios. Los ritos Neo-Confucianistas se mantuvieron fuertemente instaurados en la sociedad, fortaleciéndose considerablemente luego de la invasión japonesa del Siglo XVII, y resistiendo la llegada de los misioneros cristianos en los años 70.​.
Sin embargo, fue con la ocupación japonesa de (1910-1945) que las tradiciones funerarias se vieron intervenidas. Con la justificación de que las tumbas confucianas utilizaban mucho espacio en la ciudad y con el objetivo de modernizar Corea; es que en 1912 se instauró la "Ordenanza para controlar las tumbas, los crematorios, los entierros y la cremación", que implicó la introducción de cementerios públicos a Corea y la cremación​. A pesar de la oposición y resistencia de los coreanos ante esta regulación, paulatinamente los ritos funerarios confucianistas fueron reprimidos. Estas reformas generaron un gran impacto en la sociedad coreana, la cual entendía de manera distinta el concepto y significado de la muerte, en comparación a su contraparte japonesa que ya había pasado por un período de modernización. Fue a partir de 1934 que la "regulación de los rituales" fue promulgada. Esta reforma japonesa tenía como objetivo mejorar la vida de las personas al reformar los rituales de una manera que ahorrara dinero, recursos y tiempo. Entre las modificaciones que sufrieron los ritos funerarios debido a las reformas realizadas por los japoneses se encuentran: El ritual de lavado del cuerpo del fallecido debía ser realizado lo más pronto posible, el número de gente de luto o dolientes era muy limitado para prevenir rebeliones; y la indumentaria funeraria para el período de luto fue modificada de tal manera que con ellas también se pudiese trabajar. Adicionalmente, el entierro debe ser realizado entre los primeros cinco días del fallecimiento y la duración máxima del período de luto fue reducida a un solo año​.
A pesar de que la cremación luego de la ocupación fue retomada, hasta 1980 en Corea del Sur el método de entierro del cuerpo seguía siendo el más utilizado por el pueblo coreano, al igual que la casa era el recinto en donde se realizaba el funeral. Fue a fines de la década de los ochenta, que el recinto funerario fue trasladándose de la casa a salas funerarias en hospitales o salas funerarias privadas. ​ Ya en la década de 1990, luego de que la cremación fuera considerada como tabú por muchos años, esta comenzó a convertirse en un método popular funerario. Llegó a alcanzar tal éxito, que en el año 2007 el 60% de los funerales eran realizados bajo la cremación del cuerpo​.

Mapa Conceptual Resumen

Mapa conceptual resumen película coreana El Trono

Para acceder al documento oficial, por favor recurrir al link que se presentará a continuación: https://miro.com/app/board/o9J_lASAAkA=/

Integrantes

Nombre	Disciplina	Tema	Roles	Autodescripción
Verónica Aldunate	Historia		Asistente académica	Revisión de contenido, generación de descripción de la actividad y síntesis de la película. Interés particular en la actividad debido a su carácter interdisciplinario, y ser una oportunidad para generar dinámicas de aprendizaje distintas. Responsable, dispuesta a ayudar al resto de los participantes en su desarrollo personal y académico.
Fernanda Donoso	Biología	Familia		Existe interés en la actividad como la extensión de la inclinación por aprender de diversos temas y disciplinas distintas al área de las ciencias naturales. El incentivo especial de estudiar sobre la cultura coreana, y contribuir a su difusión con recursos en español.
Gabriela Vallejos	Diseño	Rituales (Ritos Funerarios)	Gestión de Diseño	El interés por la actividad surge de las ganas por comprender el contexto histórico de filmaciones coreanas y entender cada vez más su cultura. Además, resulta interesante utilizar nuevas plataformas digitales y realizar actividades que complementen la clase.
Constanza Arce	Letras Hispánicas	Poder		Interés que nace gracias a las ganas de comprender más a fondo las practicas vistas en los dramas históricos coreanos. Además, es una actividad motivante que sobresale de la monotonía del mundo académico, y es una oportunidad para aprender el desarrollo de las humanidades en el plano digital.
Mauro Mendoza	Ing. Computación	Educación de la Casa Real	Asistente técnico	Aprendizaje del uso de la plataforma, elaboración de la plantilla de la página y desarrollo de apartado relativo a la educación de los miembros de la casa real. El interés viene por el desafío que implica conocer el uso de la aplicación y la lectura de papers que no necesariamente son matemáticos. En particular, la dificultad adicional que representa leer documentos de caracter más sociales/humanistas mientras uno está acostumbrado a programar la mayoría del tiempo.

Historial de Cambios

• MM (22/04 11:31): setup inicial de la actividad; ficha de película; tabla de integrantes; modificación de headers.
• GV (22/04 11:57): Modificación de leves faltas ortográficas y especificación de subconceptos a tratar.
• VA (22/04 15:31): Descripción de la película y de la actividad.
• VA (27/04 8:29): Sinopsis.
• GV (28/04 12:16): Actualización de subtemas para rituales.
• CA (28/04 21:30): Desarrollo y citas en Poder.
• FD (29/04 02:15): Introducción sobre el confucianismo y sus repercusiones en la dinámica familiar.
• MM (28/04 21:45): Actualización inicial subtema preparación.
• GV (29/04 14:33): Avance en redacción de primeros párrafos.
• GV (11/05 19:48): Actualización de información.
• GV (16/05 19:13): Actualización de información y preguntas que tengo para la clase siguiente.
• FD (18/05 06:15): Adición info piedad filial.
• VA (19/05 12:58): Revisión de redacción e información.
• CA (23/05 20:25): Actualización de información en Poder.
• FD (14/05 22:40): Reestructuración. Adición de imagen.
• CA (25/05 08:00): Actualización con foto en Poder.
• GV (2/06 19:43): Actualización de evolución de prácticas funerarias.
• GV (2/06 19:43): Adición de dos puntos en tabla final, el de 'roles' y el de 'tema'.
• CA (05/06 10:22): Edición de Poder.
• CA (05/06 13:51): Actualización imagen en Poder y adición de auto descripción.
• FD (07/06 23:15): Auto descripción.
• VA (09/06 11:28): Sección de reflexiones.
• FD (09/06 22:14): Actualización virtudes confucianistas.
• GV (10/06 23:09): Actualización de descripción en sección 'etapas' de rituales funerarios confucianos.
• GV (13/06 20:52): Actualización de los puntos 5 y 6 en etapas del ritual funerario confuciano.
• GV (13/06 23:37): Actualización del punto 7 en etapas del ritual funerario confuciano y ajuar funerario.
• GV (16/06 14:02): Término de la redacción del tópico 'Rituales'.
• VA (16/06 17:02): Revisiones finales.
• GV (26/06 03:07): Actualización correcciones Vero
• CA (29/06 07:00): Correcciones Poder y reflexiones finales

Reflexiones

Verónica

A pesar de ser la asistente académica de esta actividad, aprendí mucho más acerca del uso de herramientas en línea y la importancia del diálogo interdisciplinario. En un comienzo, se notaba que la mayoría de los estudiantes se presentó ante nosotras debido al incentivo académico que ofrecimos antes de comenzar. Pero, con el pasar de los meses, fue satisfactorio ver un interés cada vez más grande por el proyecto que estábamos haciendo. Muchos expusieron debilidades en distintos ámbitos, sea académicos o del uso de Wikipedia en sí; pero todos pudieron fortalecer estas debilidades y hoy en día poder dominar estas, aunque sea sólo un poco más. Como estudiante de Historia, a quién le gustaría en un futuro seguir trabajando con estudiantes universitarios, es esperanzador el interés demostrado por los participantes en aumentar su conocimiento histórico. Es importante la realización de actividades como esta, debido a que en un futuro cercano, y considerando el aumento de la disponibilidad tecnológica para nuestras generaciones, podría convertirse en algo cada vez más común.

Lo más sorprendente, quizás, es que partimos sólo con una película como base. Este pequeño material fue transformado en un banco de información impresionante, del cuál se pueden sacar distintas temáticas relacionadas con la Dinastía Joseon y el Confucianismo. Los estudiantes demostraron gran responsabilidad y dedicación hacia este trabajo, considerando que este fue realizado en un contexto de pandemia, debiendo conectarse a reuniones todos los martes y jueves temprano en la mañana. Se formó un grupo perfecto en cuanto al carácter interdisciplinario de la actividad, debido a la presencia equitativa de personas pertenecientes al mundo científico y al humanista; comprometidos a aprender los unos de los otros y colaborar para lograr un éxito en conjunto.

Estamos dando un primer paso para que las personas hispanohablantes puedan acercarse cada vez más al conocimiento histórico y artístico de Corea del Sur. Considerando que en la actualidad son pocas las fuentes disponibles en español, particularmente en Internet, que ayuden a acercar la brecha existente entre países hispanohablantes y el mundo asiático. Ojalá este sea un primer paso para la traducción de material como el presentado con la película El Trono, y la generación de instancias que incentiven a los estudiantes a usar este tipo de herramientas.

Mauro

Sin duda esta fue una actividad de carácter bien interdisciplinario donde no solo se requirieron habilidades humanistas sino también de programación para establecer de manera apropiada la página. En este aspecto dado que estudio computación, realizar el setup de la página no fue un gran desafío, mientras que el intentar encontrar documentos bibliográficos que avalaran mi sección además de entenderlos apropiadamente sí lo fue. Es allí donde los otros miembros del equipo me ayudaron por tener mayor experiencia en el campo y viceversa con la parte de programación del proyecto.

Rescato fuertemente las habilidades aprendidas en cuanto a lectura de documentos humanistas y lo difícil que es redactar teniendo en cuenta fechas, personas, lugares, etc. Elementos que no necesariamente se ven dentro de mi disciplina.

Constanza

El haber participado en esta actividad significó enfrentarse a muchos desafíos y a su vez un proceso de aprendizaje muy interesante. Al comenzar la actividad, la verdad no sabía a lo que me iba a enfrentar, ya tenía una experiencia haciendo una página de Wikipedia, pero esta vez fue completamente diferente. A lo largo de la actividad tuve varios retos, uno de ellos y el más grande fue el lado informático de la actividad. Siempre me ha costado relacionarme con la computación, por lo que cuando se empezó a hablar de códigos y otras cosas creí que nada bueno resultaría por mi parte. Pero gracias a la buena disposición de todes, pude aprender mucho y ahora me siento muy capaz de poder seguir generando contenido en la plataforma.
Aunque como estudiante de letras suene contradictorio, otro de los grandes desafíos que tuve fue la redacción y puntuación. Siempre he tenido problemas con ello, ya que me concentro más en la información. Pero el estar constante mente revisando en conjunto ayudó mucho a darme cuenta de errores y hacer las correcciones necesarias. Otro reto al que me enfrente fue a lo confuso que es la romanización de nombres coreanos, cada texto contaba con sistemas de romanización diferente porque el nombre de una misma persona difería en su escritura en los textos. Por esta razón tenía que ir identificando fechas y otros eventos e ir anotando las diferentes romanizaciones para un mismo nombre, lo que hizo más lenta mi productividad.
Sin embargo, durante toda la actividad nunca me desmotivé. Al igual que mis compañeres a veces la carga académica de otros ramos no permitía toda la dedicación y tiempo para hacer la actividad, pero el haber tenido la libertad de elegir un tema que nos llamase la atención y no algo impuesto fue primordial para mantener el interés en la actividad y no desertar. Además, en las reuniones siempre hubo un buen ambiente en el grupo, risas y buena música.
En general fue una actividad muy entretenida y también muy novedosa dentro del mundo académico que despertó mi interés, me dediqué a absorber toda la información y a aprender del conocimiento de mis compañeres, y lo más importante, entendí el sistema de facciones que tanto veía en los dramas históricos coreanos.

Gabriela

Haber participado en esta actividad trajo muchos desafíos, pero a pesar de eso, la cantidad de cosas que aprendí es incomparable.

Yo estudio Diseño, y la verdad es que siento que la temática que trabajé (rituales) no está muy relacionada con mi carrera. Debo admitir que me hubiese encantado trabajar con la temática del arte en la época, sin embargo, lo encontré un desafío muy grande debido a que no era un tema muy desarrollado en la película y asumí de antemano que sería un tópico mucho más difícil de investigar por medio de recursos bibliográficos y más aún en otra lengua que no fuese la nativa. De todas formas, los rituales fueron uno de los temas que más llamaron mi atención dentro de la película y creo que esto se puede deber a yo, como persona latina, y bajo mi contexto histórico, cultural y religioso no me veo expuesta a rituales de ningún tipo así que consideré un aporte el sumergirme en un concepto relativamente exótico y más aún en una cultura muy distinta a la mía. Aquí me gustaría recalcar que de todas formas quedé con las ganas de abordar de manera más amplia los ritos, ya que por tiempo sólo pude escribir sobre los ritos funerarios, sabiendo que existe una gama muy amplia de rituales relacionados al confucianismo.

Ahora, dentro de mis mayores desafíos se encuentra la barrera de idioma. Si bien se bastante inglés y mi lengua nativa es el español, el no poder entender bibliografía en coreano me limitó mucho en el espectro de fuentes que pude revisar. Tengo la sensación de que tópicos como la dinastía Joseon tienen muchos más escritos en el idioma coreano que en inglés y más aún que en español (en ese sentido agradezco mucho en trabajo que realiza la profesora Min Wongjung al escribir papers sobre Corea en español o traducirlos). Otro desafío que me gustaría mencionar es el congeniar este tipo de actividades con la carga académica universitaria, y es que me hubiese gustado dedicarle aún más tiempo a este trabajo, pero debido a que dependo de mi rendimiento en otros ramos es que no pude dar mi 200% en la actividad.

Otro desafío que quiero comentar es el haber empezado a trabajar con Wikipedia. Si bien muchas veces he utilizado la plataforma para obtener información, nunca había trabajado en la redacción de una de estas fuentes. Me pareció un desafío sumamente interesante y lo encontré como el paso inicial para comenzar con mi experiencia en programación (aunque sepa que no funcionan de la misma manera).

Mirando hacia atrás en el tiempo, siento que subestimé el tema de los rituales. Una vez que fui leyendo bibliografía relacionada a rituales confucianos empecé a entender la verdadera complejidad e importancia que estos tienen para al menos la sociedad de Joseon y es en ese sentido que la barrera cultural hizo que este proceso fuese aún más desafiante, puesto a que como no entiendo completamente la cultura coreana, me cuesta aún más comprender el por qué de muchas cosas que ellos hacen, especialmente los ritos. De todas formas, este trabajo me abrió las puertas a una parte de la cultura coreana que nunca pensé que llegaría a explorar.

Fernanda

El interés en la actividad provino inicialmente por el incentivo académico que traía, pero a medida que se explicó y se comenzó a desarrollar fue mucho más satisfactoria de lo que pensaba.

La experiencia fue un reto por varios factores, el principal siendo la dificultad para redactar textos de carácter no científico. Esto fue desafiante ya que, al ser estudiante de biología, no me veo expuesta a este tipo de trabajos con regularidad. Las distintas formas de embellecer el lenguaje y seguir hilos conductores fue bastante más difícil de lo esperado, pero esto no resta que la experiencia haya sido enriquecedora.

Como estudiante de ciencias biológicas siempre me he visto interesada en la familia a nivel genético. Observar como hay características del genoma que se pueden ver expresadas o no siempre ha sido uno de mis intereses más importantes, pero analizar la familia en un contexto completamente distinto ha sido sorpresivamente entretenido. Especialmente cuando trata de una cultura que me ha llamado bastante la atención durante los últimos años.

Otro factor que me pareció interesante es que aunque existe mucha información, no toda ha sido fácil de analizar y esto se debe principalmente a dos factores: (1) la barrera lingüística, (2) al investigar conceptos confucionistas siempre hay algo más por entender o investigar. La diferencia de lenguaje entre inglés y coreano fue desafiante por motivos evidentes, pero esto solo incrementó mi interés por aprender el idioma. Y la vasta cantidad de conceptos a investigar también solo produjo mayor inclinación a aprender sobre la filosofía que ha moldeado la cultura coreana desde la dinastía Joseon.

También debo mencionar que trabajar con la plataforma Wikipedia fue más fácil de lo que pensé, pero es importante dar crédito a mis compañeros que facilitaron la obtención de los códigos para la programación de la página.

Lo único realmente lamentable fue la falta de tiempo para realizar la actividad de forma extensa debido a mis otras obligaciones universitarias, pero de todas formas la experiencia se aprovechó bastante. Me hubiese gustado incluir más bibliografía, ya que como estudiante de ciencias básicas, la búsqueda de información fidedigna es una de las cosas que se me da con mayor facilidad.

Fue una experiencia entretenida y no me molestó levantarme más temprano de lo usual para asistir a las sesiones previas a las clases, ya que obtuve conocimiento y habilidades a las que no me hubiese expuesto con cursos de mi facultad.