Diferencia entre revisiones de «Madonna como un icono feminista»
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Robert Miklitsch en el libro ''From Hegel to Madonna'' apuntó que aunque la artista como figura de los medios ha influenciado el discurso [[Racismo en Estados Unidos|racial en Estados Unidos]] a través de vídeos como «[[Like a Prayer (canción)|Like a Prayer]]», su mayor impacto ha sido en su discurso de género. Para muchas mujeres, ella «representa la imagen de una mujer fuerte, en el sentido sexual y económico».<ref name="FUCATEL">{{cite web|url=http://www.observatoriofucatel.cl/madonna-estudios-sobre-la-pista-de-baile/|título=Madonna: Estudios sobre la pista de baile|fecha=28 de septiembre de 2008|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[El Mercurio]]|ubicación=Chile|editorial=FUCATEL}}</ref> La [[ensayista]] Eloy Fernández Porta expresó que «Madonna le hizo más bien a la teoría de género que la teoría de género a ella, porque su "caso" obligó a abrir el foco, sacar el feminismo del gueto universitario y de los departamentos de [[arte]] y prestar atención a las posibilidades críticas que a veces se realizan en la [[moda]] y la cultura de [[Consumismo|consumo]]».<ref name="Diagonal">{{cite web|url=https://www.diagonalperiodico.net/culturas/madonna-icono-feminista-o-totem-consumista.html|título=Madonna: ¿icono feminista o tótem consumista?|fecha=20 de junio de 2012|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[Diagonal (periódico)|Periódico Diagonal]]|ubicación=España|nombre1=Víctor|apellido1=Lenore|nombre2=Irene G.|apellido2=Rubio}}</ref> Monica Szurmuk, doctora en literatura de la [[Universidad de California]] llegó a la conclusión de que la artista «se va recreando en negociación con la industria del espectáculo, va jugando con nuevos roles y transformándose». Señala que así no se queja de la industria con todos sus bemoles, sino que las utiliza. También indició que «ella experimenta con todas las definiciones culturales y sociales de la mujer desde la ''[[performance]]'': una [[estrella porno]], una buena chica católica, una ''[[femme fatale]]'' de la [[Años 1950|década del cincuenta]] y ''[[Evita (película)|Evita]]''. Todos estos roles se presentan desde el juego, desde la proyección de imágenes para ser vistas».<ref name="FUCATEL"/>
El editor de ''[[El Telégrafo]]'', Fausto Rivera Yánez, comenta que «detrás de la letra de la canción "[[Like a Virgin (canción)|Like a Virgin]]" y de [[Actuaciones en directo de Madonna|su ''performance'']] (en los [[MTV Video Music Awards]] [[Anexo:MTV Video Music Awards 1984|1984]]) como novia rebelde, el mensaje era claro: ¡Mujeres, pueden perder la virginidad las veces que quieran, con la persona que deseen! Suena naturalmente imposible, pero culturalmente significaba confrontar a la gastada moralina de instituciones como la [[Iglesia (organización)|iglesia]] y el [[matrimonio]]». El autor de referencia también indicó que, «a la par que conseguía más seguidores, se abría frente con diversos grupos conservadores de su país y del mundo».<ref name="Telegrafo">{{cite web|url=http://www.telegrafo.com.ec/cultura/carton-piedra/item/madonna-quiero-controlar-el-mundo.html|título=Madonna: 'Quiero controlar el mundo'|fecha=16 de septiembre de 2013|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[El Telégrafo]]|ubicación=Ecuador|nombre=Fausto|apellido=Rivera Yánez}}</ref> La poeta y editora Rosemary Sullivan expresó lo siguiente:
{{Cita|Útil es, quizás, el rechazo absoluto de Madonna de la culpa de la mujer, de la sensación de estar obligada por lo que los demás piensan de ella. Para ella la feminidad es una actuación: una misma se recrea, una misma puede cambiar con trajes y disfraces su manera de presentarse ante los demás. Es una quien impone las normas a su propia vida.<ref>{{harvnb|Sullivan|2005|p=166}}</ref>}}
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