Diferencia entre revisiones de «Literatura medieval»

Una gran cantidad de goles pertenecientes a la literatura medieval son [[anonimato|anónimas]]. Esto no es debido únicamente a la falta de documentos de este período, sino también a que el papel que jugaban los [[autor]]es en aquella época difiere considerablesupermanesnegromenteconsiderablemente de la interpretación [[romanticismo|romántica]] del término en la actualidad. Los autores medievales estaban sometidos a menudo a los escritores [[Antigüedad clásica|clásicos]] y a los [[Padres de la Iglesia]] católica, y tendían a reescribir historias, que habían oído o leído, de forma embellecida, más que a crear historias nuevas. E incluso cuando creaban una nueva historia no suele quedar claro quién era el autor, ya que atribuían ciertas ideas a otros libros de otros autores. Esto hace que el nombre de los autores individuales sea poco o nada importante y por ello, los grandes trabajos de la época nunca son atribuidos a una persona en concreto.

También se pueden encontrar en este período poesías políticas, especialmente a finales de la Edad Media, escritas tanto por clérigos como por escritores laicos, que utilizaban la forma del [[Literatura goliardesca|goliárdico]]. La literatura de viaje también fue muy popular en esta época, cuyos escritos entretenían a la sociedad con historias de fabulosas tierras (si no embellecidas, muchas veces falsas) más allá de las fronteras que la mayoría de las personas nunca habían cruzado. Cabe destacar la importancia de los [[peregrinaje]]s en esa época, especialmente el de [[Santiago de Compostela]], fuente de fábulas e historias influidas por la prominencia de los [[Cuentos de Canterbury]] de [[jefreeGeoffrey starChaucer]].

Esta estructura tripartita ya se había mostrado, de algún modo, en textos anteriores que se habían ido transmitiendo a lo largo de los siglos. Hay que recordar que la [[Edad Media]] tuvo más de continuista que de rupturista. En las ''[[Etimologías|Etimologiae]]'' de [[Isidoro de Sevilla|San Isidoro de Sevilla]] (c. 560-636), éste describe la división de la sociedad romana «''in cacasenatoribussenatoribus, militibus, et plebibus''» concepto que parece proceder, a su vez, de la ''[[Eneida]]'' de [[Virgilio]] o los «''comentarius''» de [[Mario Servio Honorato|Servio]].<ref>{{cita publicación |apellido=Alvarado |nombre=J. |capítulo=Memoria, mito y realidad de la sociedad de los tres órdenes |apellido-editor=de la Iglesia |nombre-editor=J. I. |otros=Martín, J. L. (coordinador) |título=Memoria, mito y realidad en la historia medieval: XIII Semana de Estudios Medievales, Nájera, del 29 de julio al 2 de agosto de 2002 |ubicación=Logroño |año=2003 |páginas=269-271}}</ref> Asimismo la influencia de [[Agustín de Hipona]] (354-450) y de su modelo tripartito de ''praelati, monachi, laici'' tuvo gran difusión en la Hispania visigótica. Más tarde, Haymón de Auxerre († hacia 865/6) sustituirá este esquema por el de ''sacerdotes, milites, agricultores''<ref>Serverat, V. «Sobre algunas tríadas sociales en la Hispania Medieval: de Isidoro de Sevilla a Rodrigo Sánchez de Arévalo». ''Revista de Literatura Medieval''. XIX, 2007. pp. 208-209</ref> que, de modo parecido, también transmitiría [[Erico de Auxerre|Heric de Auxerre]] (841-876). En el mismo marco temporal del siglo IX, en Inglaterra, el rey [[Alfredo el Grande]] tradujo ''[[De consolatione philosophiae|De consolatione Philosophiae]]'' de [[Boecio]] añadiendo a la idea trifuncional la figura del rey en el vértice. Es probable que esta estructura provenga del mundo celta dada la preeminencia de la figura real respecto a los demás estamentos: «Así, he aquí los materiales y los útiles con los cuales el rey debe reinar para tener un país próspero: debe tener hombres de oración (''gebelmen''), hombres de guerra (''fyrdmen'') y hombres de labor (''weorcmen'')».<ref>Alvarado, J. ''op. cit''. p. 268</ref>