Diferencia entre revisiones de «Budismo»
Contenido eliminado Contenido añadido
Sin resumen de edición |
errores en el léxico, sentido de las oraciones y faltas de ortografía |
||
Línea 142:
[[File:Buddhist Monuments in the Horyu-ji Area-122502.jpg|thumb|left|Monumentos budistas en la región de [[Monumentos budistas de la región de Hōryū-ji|Horyu-ji]]]]
{{AP|Karma}}
: (en [[sánscrito]]) Causalidad, Ley de causa y efecto
Según el budismo, toda acción intencionada ('''karma''') crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduración ('''[[vipaka]]''') o fruto ('''phala'''). El karma en aplicación a la doctrina budista se refiere a cualquier acción de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto, los movimientos ajenos a la volición o la intencionalidad —como ocurre en el caso de actos reflejos— son neutrales kármicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.
El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raíz de las acciones. En el ''Kukkuravatika Sutta''<ref>[http://bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=890&Itemid=211 Majjhima Nikaya 57].</ref> Buda clasifica el karma en ''cuatro grupos:''
Línea 152:
# Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun así, el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica también las diferencias por las que los seres tienen una vida más o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabiduría. En el ''Cula-kammavibhanga Sutta''<ref>[http://bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=1055&Itemid=211 Majjhima Nikaya 135].</ref> Buda explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que está ausente un ser consciente que juzgue. Así, en el Mahakammavibhanga Sutta<ref>[http://www.vipassana.com/canon/majjhima/mn136.php Majjhima Nikaya 136].</ref> Buda explica los ''cuatro tipos de personas'' que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:
Línea 163:
Nótese que cielo e infierno no están expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen también en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado.
La doctrina de ''karma'' budista no significa destino ni predeterminación, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrirá. La práctica budista además permite tomar observación y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como
# Inorgánica.
# Orgánica.
Línea 170:
# Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervención divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervención divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez
==== Funcionamiento del karma ====
| |||