Diferencia entre revisiones de «Doctrina social de la Iglesia»
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La '''
|título=''Compendio de la
|autor=Pontificio consejo « Justicia y paz »
|url=http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html
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== Historia de la
La expresión "[[justicia social]]" fue acuñada por el sacerdote jesuita italiano [[Luigi Taparelli]], en el libro ''Saggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto'' (“Ensayo teórico del derecho natural apoyado en los hechos”), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se lee: ..."la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad...". Siendo así unos de los pioneros de la Doctrina Social de La Iglesia. Propiamente la expresión “doctrina social” sería usada por primera vez por [[Pío XI]] en su [[encíclica]] ''[[Quadragesimo anno]]''<ref group = nota>Se lee en el número 20:{{cita|De este modo, mostrando el camino y llevando la luz que trajo la encíclica de León XIII, surgió una verdadera doctrina social de la Iglesia [...]}}</ref> quien cita a [[León XIII]], aunque reconoce que la preocupación por los problemas económicos y sociales es anterior a la ''[[Rerum novarum]]''.
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[[Juan XXIII]] deja dos contribuciones: las encíclicas ''[[Mater et magistra]]'' y ''[[Pacem in terris]]''. En la primera habla de la misión de la Iglesia por construir comunión que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segunda encíclica, además de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferación de [[arma nuclear|armamento nuclear]]), afronta el tema de los [[derechos humanos]] desde un punto de vista cristiano.
El [[Concilio Vaticano II]] trató en la constitución pastoral ''[[Gaudium et spes]]'' temas de actualidad social y económica, como los nuevos problemas que afrontaba el [[matrimonio]] y la familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades al divorcio concedidas desde el liberalismo decimonónico y el socialismo), la paz y concordia entre los pueblos (en el escenario de la llamada
Con [[Pablo VI]] hace su entrada en los documentos del Magisterio el tema del [[desarrollo económico|desarrollo]] en la encíclica ''[[Populorum progressio]]'' haciendo hincapié en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres. Es en el periodo de Pablo VI, que también se establece y desarrolla lo que sería el [[Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz]].
[[Juan Pablo II]], fuertemente marcado por su experiencia en Polonia, publicó diversas encíclicas sobre temas sociales. La ''[[Laborem exercens]]'' presenta una espiritualidad y una moral propias del trabajo que realiza el cristiano. La ''[[Sollicitudo rei socialis]]'' retoma el tema del progreso y el desarrollo íntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte años de la publicación de la ''Populorum progressio''). Finalmente la ''[[Centesimus annus]]'' —con motivo del centenario de la publicación de la ''Rerum novarum''— se detiene en la noción de [[Principio de solidaridad|solidaridad]], que permite encontrar un hilo conductor a través de toda la enseñanza social de la Iglesia. Aunque sus predecesores habían tratado temas sociales como orientaciones para la ética social o para la filosofía, Juan Pablo II planteó la ''Doctrina social de la Iglesia'' como una rama de la teología moral y dio orientaciones sobre el modo en que esta disciplina debía ser enseñada en los seminarios.
[[Benedicto XVI]] publicó en 2009 la encíclica ''[[Caritas in Veritate]]'', en la cual insistía en la relación entre la caridad y la verdad, a la vez que defendió la necesidad de una "autoridad política mundial" para dar respuesta adecuada a los problemas más acuciantes de la humanidad.<ref>''[[Acta Apostolicae Sedis]]'' 101 (2009) 641-711.[http://www.vatican.va/archive/aas/documents/2009/agosto%202009.pdf]</ref>
== Principios de la
=== [[Personalismo|Dignidad]] de la [[persona|persona humana]] ===
{{cita|La justicia social solo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre. Pero este no es el único ni el principal motivo. Lo que está en juego es la dignidad de la persona humana, cuya defensa y promoción nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia.|[[Sollicitudo Rei Socialis]], n. 47}}
=== Primacía del [[
{{cita|El
===[[Destino universal de los bienes]] y [[
{{cita|Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debería tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en práctica según los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, según un específico orden jurídico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada.|Compendio de DSI, 171-84}}
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* [[Juventud Obrera Cristiana]]
* [[Comunalismo religioso]]
* [[Compendio de la
* [[Catolicismo político]]
* [[Crítica social]]
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