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Línea 16: Tras la [[Macabeos\|Revuelta Macabea]] ([[166 a. C.\|166]]-[[159 a. C.]]), que habían apoyado pero cuyos resultados finales no compartieron, se retiraron al desierto para «preparar el camino del Señor», bajo el mando de un nuevo líder, el Maestro de Justicia. Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (''(yahad)'') debía ser instruido, aceptado y luego pasar tres años de prueba para ingresar definitivamente. A los que hacían el juramento y entraban en la comunidad se les exigía una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvían a jurar, pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuían según las necesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, huérfanos, mujeres solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la comunidad, requirieran ayuda. Se imponía también la observancia de un estricto código de disciplina, cuya base era la corrección fraterna mutua.<ref>''Documento de Damasco'' (V.24-VI.1).</ref> Por lo general, las mujeres eran aceptadas dentro de la comunidad, y los hombres practicaban el celibato toda su vida,<ref>[[Plinio el Viejo]], ''Historia natural'' (5.73).<br />Flavio Josefo: ''Guerra de los judíos'' (II.7.2).<br />[[Filón de Alejandría]]: ''Hypothetica'' (11.1).</ref> aunque según Josefo, una parte de los esenios sí permitían el matrimonio<ref>Flavio Josefo: ''Guerra de los judíos'' (2.8.13).</ref> y entre las normas de [[Qumrán]] se reconoce claramente la opción de casarse,<ref>''Documento de Damasco'' (VII.7-8).</ref> pero se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes.<ref>''Documento de Damasco'' (IV.20-V.2).</ref> Administraban la interpretación última de la Ley que había sido revelada a su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como el [[Maestro de Justicia]]. Este personaje, del que se especula más gracias a los manuscritos del [[Mar Muerto]], actuó hacia el [[150 a. C.]] y se habría opuesto al ordenamiento como Sumo Sacerdote de [[Jonatán Macabeo]], hermano de [[Judas Macabeo]], al considerar que había abandonado la fidelidad a Dios. Es probable que este rechazo se debiera a que el líder opositor haya sido un sacerdote [[Sadoc\|sadoquita]], quien consideraba ilegítimo al pontificado [[Asmoneos\|asmoneo]].<ref>Tassin, Claude (1987): ''El Judaísmo: desde el destierro hasta el tiempo de Jesús''. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino. ISBN 9788471515124</ref> Sus seguidores marcharon a [[Qumrán]], sitio que los integrantes de la comunidad llamaron Damasco. La arqueología muestra que la ocupación de Qumrán fue intensa del [[103 a. C.\|103]] al [[76 a. C.]], durante los reinados de [[Aristóbulo I]] y [[Alejandro Janeo]], quienes persiguieron cruelmente a sus opositores. Línea 29: Entre ellos se ha querido ver el germen del cristianismo y [[Ernest Renán]] llegó a escribir que «el cristianismo fue en gran medida el esenismo triunfante».<ref>[[Ernest Renan\|Renán, Ernest]]: ''Jesús en su tiempo''. Madrid (España): Palabra, 2004.</ref> Quienes niegan la relación entre Jesús y los esenios citan una referencia en el evangelio de {{Biblia\|Juan\|10:22-23}}, donde se habla de que Jesús asistió a la [[Jánuca\|Fiesta de la Dedicación]] (o [[Jánuca]]), de la cual se cree que los esenios no participaban, por considerar dicha fiesta ilegal, ya que no era ordenada por la ''[[Tanaj]]''. Sin embargo, Jesús estaba en Jerusalén desde dos meses antes, cuando había ido a la [[Sucot\|Fiesta de las Tiendas]] ({{Biblia\|Juan\|7:2-10}}). Respecto a si Jesús perteneció a la congregación de los esenios o compartió sus puntos de vista, se sabe por los [[evangelios sinópticos]] que es posible que Jesús haya celebrado la [[Pésaj]] (Pascua judía) en la fecha indicada en el calendario seguido en Qumrán, ya que los mismos indican claramente que la [[última cena]] fue una celebración de Pascua ({{Biblia\|Mateo\|26:17-19}}, {{Biblia\|Marcos\|14:12-16}}, {{Biblia\|Lucas\|22:7-15}}) y además que la unción de Betania ocurrió dos días antes de la fiesta de los panes sin levadura y la Pascua ({{Biblia\|Marcos\|14:1-9}}), mientras que el [[evangelio de Juan]] indica que la unción de Betania fue seis días antes de la Pascua ({{Biblia\|Juan\|12:1}}) y Jesús murió el día anterior a la Pascua oficial ({{Biblia\|Juan\|16:31}}).<ref>Jaubert, Anne (1954): [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1954_num_146_2_7015 «La date de la dernière Cène»]; artículo en ''Revue de l'Histoire des Religions'', 146 (2): págs. 140-173.</ref> La ''[[Biblia]]'', sin embargo, no menciona el término «esenio»; tampoco se ha encontrado una fuente histórica en [[~~idioma~~Idioma hebreo\|hebreo]] o [[~~idioma~~Idioma arameo\|arameo]] que designe a alguna comunidad o credo con el nombre griego de «esenios», y los rollos de Qumrán usan designaciones como «comunidad de los santos», «congregación de los pobres» y «asamblea de los numerosos».<ref>García Martínez, Florentino (editor y traductor): ''Textos de Qumrán'' (40). Madrid (España): Trotta, 1992 (sexta edición, 2009).</ref> == Controversias ==

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