Diferencia entre revisiones de «Psicología de la religión»

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[[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] (1770-1831) describió todos los sistemas religiosos, filosóficos y de las ciencias sociales como expresiones del impulso básico de la conciencia para aprender acerca de sí misma y de su entorno y registrar sus hallazgos e hipótesis. Por tanto, la religión es sólo una forma más de búsqueda del conocimiento, dentro de la cual los seres humanos sufren diferentes experiencias, reflexiones y formas de registrarla. La compilación y categorización de estos materiales en diversas formas constituye una visión del mundo consolidada, articulada por la religión, la filosofía, las ciencias sociales, etcétera. Y en su obra ''La fenomenología del espíritu'' plantea cómo las diversas tipologías de pensamiento se combinan con las experiencias individuales y colectivas de diferentes lugares y tiempos e influyen en las cosmovisiones actuales del conocimiento que se encuentran operando en una población. En esta actividad el individuo tiene una parte dentro de la experiencia colectiva de ese intento o lucha por conocerse a sí mismo. En el sistema de Hegel, La religión es uno de los principales depositarios de la sabiduría para ser utilizado en estas luchas, lo que representa un enorme cuerpo de recuerdos del pasado de la humanidad en diversas etapas de su desarrollo.
 
Para muchos, [[William James]] ([[1842]]-[[1910]]) es considerado por la mayoría de los psicólogos de la religión como el fundador del campo.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/1388044|título=The Psychology of Religion: An Empirical Approach|apellidos=Donahue|nombre=Michael J.|apellidos2=Hood|nombre2=Ralph W.|fecha=1998-03|publicación=Journal for the Scientific Study of Religion|volumen=37|número=1|páginas=203|fechaacceso=3 de marzo de 2020-03-03|issn=0021-8294|doi=10.2307/1388044|apellidos3=Spilka|nombre3=Bernard|apellidos4=Hunsberger|nombre4=Bruce|apellidos5=Gorsuch|nombre5=Richard}}</ref> Fue presidente de la ''American Psychological Association'' y escribió uno de los primeros textos de psicología, ''Varieties of Religious Experience'' ("Las variedades de la experiencia religiosa", 1902) que en el campo de la psicología de la religión conserva aún cierto interés. En la psicología de la religión, la influencia de James perdura. Sus variedades de experiencia religiosa se consideran el trabajo clásico en el campo, y las referencias a las ideas de James son comunes en las conferencias profesionales.
 
James distinguía entre religión institucional y religión personal. La religión desde un punto de vista institucional se refiere más bien a los grupos u organizaciones religiosas y juega un papel importante en la cultura de una sociedad, mientras que como práctica personal el individuo puede vivir experiencias de [[misticismo]] independientemente de su [[cultura]]. Y era este el aspecto que más le interesaba, distinguiendo entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza.
=== Carl Jung ===
{{AP|Interpretación junguiana de la religión}}
La interpretación junguiana de la religión, iniciada por [[Carl Jung]] y continuada por sus seguidores, es un intento de interpretar la [[religión]] a la luz de la [[psicología analítica|psicología junguiana]]. El psicoanalista suizo adoptó una postura muy diferente, más simpatizante de la religión y más preocupada por una apreciación positiva del simbolismo religioso. Jung consideró que la cuestión de la existencia metafísica de Dios no podía ser respondida por el psicólogo y adoptó una especie de agnosticismo. <ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.4324/9780203164716|título=On the Nature of the Psyche|apellidos=Jung|nombre=C.G.|fecha=2014-12-18 de diciembre de 2014|fechaacceso=3 de marzo de 2020-03-03|doi=10.4324/9780203164716}}</ref>
 
Jung postuló, además del inconsciente personal (adoptando aproximadamente el concepto de Freud), el inconsciente colectivo, que es el depósito de la experiencia humana y que contiene "arquetipos" (es decir, imágenes básicas que son universales en el sentido de que se repiten independientemente de la cultura). La irrupción de estas imágenes del inconsciente al reino de la conciencia la veía como la base de la experiencia religiosa y, a menudo, de la creatividad artística. Algunos de los escritos de Jung se han dedicado a dilucidar algunos de los símbolos arquetípicos e incluyen su trabajo en la mitología comparada.
 
=== Gordon Allport ===
En su libro clásico The Individual and His Religion (1950), [[Gordon Allport|Gordon Allport (1897–1967)]] ilustra cómo las personas pueden usar la religión de diferentes maneras. <ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2224/sbp.2002.30.6.533|título=EXPLORATORY FACTOR ANALYSIS OF THE RELIGIOUS MATURITY SCALE|apellidos=Leak|nombre=Gary K.|fecha=1 de enero de 2002-01-01|publicación=Social Behavior and Personality: an international journal|volumen=30|número=6|páginas=533–538|fechaacceso=3 de marzo de 2020-03-03|issn=0301-2212|doi=10.2224/sbp.2002.30.6.533}}</ref> Él hace una distinción entre la religión madura y la religión inmadura. El sentimiento religioso maduro es cómo Allport caracterizó a la persona cuyo enfoque hacia la religión es dinámico, de mente abierta y capaz de mantener vínculos entre inconsistencias. En contraste, la religión inmadura es egoísta y generalmente representa los estereotipos negativos que las personas tienen sobre la religión. Más recientemente, esta distinción se ha encapsulado en los términos "religión intrínseca", refiriéndose a una fe devota genuina y sincera, y "religión extrínseca", refiriéndose a un uso más utilitario de la religión como un medio para un fin, como la asistencia a la iglesia. para ganar estatus social. Estas dimensiones de la religión se midieron en la [[:en:Religious_orientation|Escala de Orientación Religiosa]] de Allport y Ross. <ref>{{Cita publicación|url=http://doi.apa.org/getdoi.cfm?doi=10.1037/h0021212|título=Personal religious orientation and prejudice.|apellidos=Allport|nombre=Gordon W.|apellidos2=Ross|nombre2=J. Michael|fecha=1967|publicación=Journal of Personality and Social Psychology|volumen=5|número=4|páginas=432–443|fechaacceso=3 de marzo de 2020-03-03|idioma=en|issn=1939-1315|doi=10.1037/h0021212}}</ref> La tercera forma de orientación religiosa ha sido descrita por [[Charles Daniel Batson|Daniel Batson]]. Esto se refiere al tratamiento de la religión como una búsqueda abierta.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/1386643|título=Religion and the Individual: A Social Psychological Perspective|apellidos=Hanford|nombre=Jack T.|apellidos2=Batson|nombre2=C. Daniel|fecha=1994-03|publicación=Journal for the Scientific Study of Religion|volumen=33|número=1|páginas=85|fechaacceso=3 de marzo de 2020-03-03|issn=0021-8294|doi=10.2307/1386643|apellidos3=Schoenrade|nombre3=Patricia|apellidos4=Ventis|nombre4=W. Larry}}</ref> Más específicamente, Batson ha visto que comprende la voluntad de ver las dudas religiosas de manera positiva, la aceptación de que la orientación religiosa puede cambiar y la complejidad existencial, la creencia de que las creencias religiosas de uno deben formarse a partir de las crisis personales que uno ha experimentado en la vida. Batson se refiere a las extrínsecas, intrínsecas y a las misiones respectivamente como religión como medio, religión como fin y religión como búsqueda, y mide estas construcciones en el Inventario de vida religiosa.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/1386643|título=Religion and the Individual: A Social Psychological Perspective|apellidos=Hanford|nombre=Jack T.|apellidos2=Batson|nombre2=C. Daniel|fecha=1994-03|publicación=Journal for the Scientific Study of Religion|volumen=33|número=1|páginas=85|fechaacceso=3 de marzo de 2020-03-03|issn=0021-8294|doi=10.2307/1386643|apellidos3=Schoenrade|nombre3=Patricia|apellidos4=Ventis|nombre4=W. Larry}}</ref>
 
=== Erik H. Erikson ===
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