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Diferencia entre revisiones de «Judea (provincia romana)»

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|nombre completo = Judea
|nombre original = Ivdaea
|entidad = [[Provincia romana|Provincia]]
|país = [[Imperio romano]]
|bandera = no
|escudo = no
|imagen = no
|mapa = Roman Empire - Iudaea (125 AD).svg
|pie_mapa = Judea en el año 125
|mapa1 = First century palestine-es.svg
|aclaración_mapa1= La provincia romana de Judea en el siglo I
|evento_inicio = Censo de [[Publio Sulpicio Quirinio|Quirinio]]
|año_inicio = 6 d. C.
|evento_fin = [[Rebelión de Bar Kojba]]
|año_fin = 135 d. C.
|capital = [[Cesarea Maritima]]
|subdivisión =
|fronteras =
|correspondencia = Porciones de [[Israel]] y [[Estado de Palestina|Palestina]]
|idioma = [[griego helenístico]], [[idioma arameo|arameo palestino]], [[idioma hebreo]] [[latín]], administrativo
|notas =
|p1 = Tetrarquía de Herodes
|s1 = Siria Palestina
|bandera_p1 = Herodian tetrachy.png
|bandera_s1 = Southeastern Roman Empire.PNG
}}
 
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=== Guerra civil e intervención romana ===
 
La sucesión de Alejandro, tras la muerte de [[Salomé Alejandra]], desencadenó una guerra civil que fue resuelta con la intervención romana en el año [[63 a. C.]] En efecto, después del final de la [[Tercera guerra mitridática|Tercera Guerra Mitridática]], se estableció la [[Siria (provincia romana)|provincia romana de Siria]] sobre los restos del desaparecido reino seleúcida, de esta manera el reino asmoneo tuvo como a Roma, entonces su aliada, también como vecina. En Siria se encontraba el victorioso general romano [[Pompeyo]], quien fue llamado en su auxilio por el derrocado príncipe asmoneo [[Hircano II]] para recuperar el poder. Pompeyo tomó Jerusalén y entronizó a su [[Cliente (Antigua Roma)|cliente]] como Sumo Sacerdote y etnarca, pero no rey, de los judíos. De este modo, el reino se convirtió en un protectorado de Roma.<ref>Hooker, Richard. The Hebrews: The Diaspora, en World Civilizations Learning Modules. Washington State University, 1999.</ref>
 
Después de la invasión de los partos y ante la dudosa lealtad de los últimos asmoneos, el [[Senado romano]] nombró rey de Judea a [[Herodes I el Grande|Herodes]],<ref>{{Cita libro|apellidos=Flavio Josefo|nombre=|enlaceautor=|título=La Guerra de los Judíos, I, 14, 4|url=|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref> de origen idumeo pero criado como judío, quien era funcionario de Hircano II, casado con su nieta [[Mariamna I]]. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/263437/Herod Herod] at ''Encyclopædia Britannica'': "...así, Herodes era, si bien un judío practicante, de origen árabe por ambos lados."</ref><ref>{{cite web|url=http://ngm.nationalgeographic.com/print/2008/12/herod/mueller-text|title=National Geographic Magazine - NGM.com|website=ngm.nationalgeographic.com}}</ref><ref name="PersPers">[[Aryeh Kasher]] and Eliezer Witztum, ''King Herod: A Persecuted Persecutor: A Case Study in Psychohistory'', pp 19-23</ref><ref>Jan Retsö,''The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads'', Routledge (2013), p. 374</ref>
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=== Reino Herodiano de Judea ===
[[Archivo:Jerusalem Modell BW 2.JPG|miniaturadeimagen|Maqueta del Templo de Jerusalén (llamado el Segundo Templo) y de la ciudad en el siglo I. Exhibida en el Museo de Israel, Jerusalén.]]
El [[Reino de Herodes|reino de Judea bajo Herodes]] comienza en 37 a. C., <ref>Thomas D. McGonigle, James F. Quigley, Paulist Press, ''History of the Christian tradition (Vol. 1)'', 1988</ref>con la captura de Jerusalén y comprende, además de Judea, un extenso territorio en el Levante.<ref>Samuel Rocca, ''Herod's Judaea: A Mediterranean State in the Classic World'', Wipf and Stock Publishers, 30/03/2015</ref> Durante ese período se construye la ciudad y puerto de [[Cesarea Marítima]] <ref>A. Negev, "CAESAREA MARITIMA Palestine, Israel" en: Richard Stillwell et al. (eds.), ''The Princeton Encyclopedia of Classical Sites'' (1976): "Fundada entre los años 22 y 10 o 9 a.C. por Herodes el Grande, cerca de las ruinas de una pequeña estación naval fenicia llamada Torre de Strato (''Stratonos Pyrgos, Turns Stratonis''), que había florecido en los siglos III a I a. C. Este pequeño puerto estaba situado en la parte norte del sitio. Herodes dedicó la nueva ciudad y su puerto (''limen Sebastos'') a César Augusto. Durante el período romano temprano, Cesarea fue la sede de los procuradores romanos de la provincia de Judea. Vespasiano, proclamado emperador en Cesarea, la elevó al rango de ''Colonia Prima Flavia Augusta'', y luego Alejandro Severo al de ''Metropolis Provinciae Syriae Palestinae'' ". </ref>que se convierte, junto a Jerusalén, en una de las capitales del reino.
 
A la muerte de Herodes en el año [[4 a. C.|4 antes de nuestra era]], [[Augusto]] dividió el reino entre tres de sus hijos: dos de ellos, [[Herodes Filipo II|Filipo II]] y [[Herodes Antipas|Antipas]], fueron establecidos como [[Tetrarquía|tetrarcas]] de [[Iturea]] - [[Traconítide]] y [[Galilea]] - [[Perea (región)|Perea]], respectivamente, mientras que el tercero; [[Herodes Arquelao|Arquelao]], recibió el resto del reino, Judea, Samaria e Idumea, como etnarca. Ante las protestas de la aristocracia judía por el mal gobierno de Arquelao, Augusto decidió, en [[6|6 d. C]]., relevarlo del mando y convertir a Judea en una provincia, gobernada por un [[Prefecto romano|prefecto]] de [[Équites|rango ecuestre]].<ref name="Ben-Sasson1976">{{cite book|last=Ben-Sasson|first=Haim Hillel|authorlink=Hayim Hillel Ben-Sasson|title=A History of the Jewish People|url=https://books.google.com/books?id=2kSovzudhFUC&pg=PA246#v=onepage&q=%22Archelaus+was+deposed%22&f=false|year=1976|publisher=Harvard University Press|isbn=978-0-674-39731-6|page=246|quote=Cuando Arquelao fue depuesto de la etnarquía en 6 CE, Judea propiamente dicha, Samaria e Idumea se convirtieron en una provincia romana bajo el nombre de Judea.|apellidos=|nombre=|editor=|ubicación=|idioma=|capítulo=}}</ref>
== Judea, provincia romana ==
[[Archivo:אמפי קיסריה.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|Anfiteatro de Cesarea]]
El territorio de la provincia estaba formado por Judea, Samaria e Idumea, aunque algunas ciudades, como [[Ascalón]], fueron adscritas directamente a la provincia de [[Siria (provincia romana)|Siria]]. [[Galilea]], [[Gaulanítide|Gaulanitis]] (el actual [[Altos del Golán|Golán]]), [[Perea (región)|Perea]] y la [[Decápolis]] tampoco eran parte de ella. Sus ingresos eran de poca importancia para el [[Aerarium|tesoro romano]], pero controlaba las rutas terrestres y marítimas costeras hacia [[Egipto (provincia romana)|Egipto]], el granero del Imperio, y era un territorio fronterizo ante el [[Imperio parto|Imperio Parto]]. Judea no era una [[provincia imperial]], ni [[Provincia senatorial|senatorial]], sino un territorio subordinado a la provincia de Siria, por eso su gobernador era un [[Prefecto romano|prefecto]] [[Équites|ecuestre]].<ref>Flavio Josefo Antigüedades Judías XVII, 3, 55 y XVIII, I, 2.</ref> Su capital era [[Cesarea Marítima|Cesarea]] en lugar de Jerusalén<ref>''A History of the Jewish People'', H. H. Ben-Sasson editor, 1976, page 247:"Cuando Judea se convirtió en una provincia romana, Jerusalén dejó de ser la capital administrativa del país. Los romanos trasladaron la residencia gubernamental y el cuartel general militar a Cesarea. Así, la sede de gobierno le fue quitada a Jerusalén y la administración se basó cada vez más en los habitantes de las ciudades helenísticas (Sebaste, Cesarea y otras) ".</ref>
 
=== Población ===
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Una de las características de la provincia era la permanente oposición entre las poblaciones greco-sirias, denominadas genéricamente "griegos", y judías. Entre la primera estaba extendida la desconfianza hacia los “hebreos”, como se los llamaba, a los que consideraban ajenos a la [[Período helenístico|cultura helenística]], entendida como universal, reacios a la asimilación, exclusivistas y maliciosos. Los judíos, en especial en las clases populares, veían a sus coprovincianos “griegos” como infieles, opresores y pecadores. En algunos momentos y en ciertos sectores radicales, sobre todo a partir de mediados del siglo I, la vinculación de la aristocracia judía con sus semejantes “griegos” era entendida como una traición a la identidad judía.
 
Otra disputa que aparece frecuentemente en las fuentes, es la que existía entre los habitantes de Judea propiamente dicha y los [[samaritanos]]. Ambos pueblos tenían un origen común, los antiguos [[Reino de Israel|reinos de Israel]] y [[Reino de Judá|Judá]], adoraban al [[Yahveh|mismo dios]] y seguían la que llamaban su ley o [[Torá]], que había sido, según la leyenda compartida por judíos y samaritanos, entregada a [[Moisés]] por Dios. La diferencia principal, era que cada uno consideraba al otro como un renegado a las costumbres ancestrales. Los samaritanos creían que el Templo de Jerusalén no correspondía a los mandatos divinos y en su lugar tenían un santuario en el [[Monte Guerizín|monte Gerizim]], y recordaban que Juan Hircano lo había destruido.<ref>Anderson, Robert T. y Giles,Terry (2002) ''The Keepers, An Introduction to the History and Culture of the Samaritans'', Hendrickson Publishing, p 11–12</ref> Los judíos, por su parte, sostenían que los habitantes de Samaria eran mestizos, descendientes de los antiguos israelitas mezclados con pueblos venidos de Mesopotamia, cuyo culto era ilegítimo y medio pagano.<ref>Fried, Lisbeth S. (2014). Ezra and the Law in History and Tradition. Univ of South Carolina Press. ISBN 978-1-61117-410-6</ref>
 
En Galilea, predominaban los pobladores judíos, traídos por los asmoneos, en las áreas rurales y en algunas ciudades pequeñas. Las mayores, como [[Séforis]], primera capital de la región, y [[Tiberíades]], fundada en el año 20 por Antipas, eran ciudades de tipo griego, con una población judía minoritaria que se fue incrementando a lo largo del siglo.<ref name=":1" />
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=== Regiones ===
El centro histórico de la provincia era la región de Judea, núcleo de reino asmoneo y herodiano, cuya capital, Jerusalén, constituía lo que se denomina un estado - templo, es decir una entidad política regida por una aristocracia sacerdotal.<ref>Así lo defnió [[Mijaíl Rostóvtsev|Rostóvtsev]]. Véase su obra ''Social and Economic History of the Hellenistic World (Historia social y económica del mundo helenístico)'' ([[1941]]) p. 425. También Hengel, Martin (2003) ''Judaism and Hellenism: Studies in their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period'', Wipf and Stock Publishers, <nowiki>ISBN 9781592441860</nowiki> nota 160.</ref><ref>Haralson Hayes, John y Mandell, Sara (1998) ''The Jewish People in Classical Antiquity: From Alexander to Bar Kochba''. Westminster John Knox Press, <nowiki>ISBN 9780664257279</nowiki> p. 5</ref><ref>En contra de la definición de Judea como Estado-Templo:Routledge, Jack (1997) ''Land and Economy in Ancient Palestine en Biblical studies, classical studies.'' Psychology Press, <nowiki>ISBN 9780415159609</nowiki> p. 32</ref> El Templo, además de ser un santuario, era el eje económico de la región: administraba grandes extensiones de tierra, poseía un ingente tesoro y funcionaba también como un banco. A diferencia de otros estados templos, comunes en medio Oriente, el de los judíos se caracterizaba por el rechazo a todo tipo de sincretismo; mientras que los demás aceptaban que el dios local se identificase con el griego [[Zeus]] u otra [[Dioses olímpicos|divinidad olímpica]], los [[Cohen|sacerdotes]] de Jerusalén rechazaban este compromiso y, además, se oponían a admitir el culto de otras divinidades en su Templo e incluso en su territorio. Este repudio se extendía al uso de imágenes religiosas o incluso de aquellas que solo tenían una relación eventual con el culto, como las [[Águila romana|águilas de las legiones romanas]] o las estatuas del emperador. No obstante, los sacerdotes admitían la legitimidad del gobierno imperial y ofrecían sacrificios por “la salud del emperador”.
 
Jerusalén ha sido llamada “la ciudad ingobernable del Imperio romano”<ref>Sartre, Maurice (2017) Empires et cités dans la Mediterranée antique. Tallandier p. 237.</ref> en razón de las características mencionadas. Era, también, un centro de peregrinación para los judíos de la provincia y del resto del Imperio o de las regiones vecinas como Arabia y Mesopotamia. Desde el siglo IV a. C., existían numerosas comunidades judías en el mundo mediterráneo y el Cercano Oriente. Estas agrupaciones, llamadas de modo genérico la [[Diáspora]], mantenían un lazo estrecho con la ciudad que consideraban santa a cuyo Templo pagaban un impuesto anual y enviaban numerosas ofrendas. Un pequeño número de no judíos, conocidos como temerosos de Dios o [[Prosélito|prosélitos]], habían abrazado algunas creencias del judaísmo, pero no la Torá en su conjunto, y también remitían valiosas donaciones al Templo.
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=== Prefectos (6-41) ===
En el año 6, la etnarquía de Arquelao (Judea, Samaria e Idumea) quedó bajo la administración romana directa como una provincia de segundo orden llamada Judea.<ref>Ben-Sasson, Haim Hillel (1976). ''A History of the Jewish People''. Harvard University Press. <nowiki>ISBN 978-0-674-39731-6</nowiki>, p. 246. </ref> En el orden interno estaba dividida en distritos administrativos cuyo número variaba según la extensión del territorio La capital era Cesárea, donde residía el prefecto, quien se trasladaba a Jerusalén, la ciudad más importante y el centro del pueblo judío, durante las celebraciones religiosas, en especial, la Pascua. La provincia fue creada a instancias de la aristocracia judía, por lo cual esta gozó de amplios poderes bajo el mando romano; esto incluía el derecho a juzgar bajo sus propias leyes y [[Sanedrín|tribunales]] e incluso el ejercicio de la pena capital hasta el 28 de nuestra era. Durante este período, salvo acontecimientos extraordinarios, no hubo revueltas o signos de descontento entre la población, si bien se tienen indicios de algunos incidentes durante la prefectura de [[Poncio Pilato]].<ref name=":6">Bermejo Rubio, F. (2015). "''Sub Tiberio quies?"; La situación política en Judea bajo los prefectos (6-41 e.c.), entre realidad e ideología''. ''Gerión. Revista De Historia Antigua'', ''33'', 131-165. <nowiki>https://doi.org/10.5209/rev_GERI.2015.v33.50977</nowiki></ref>
 
El primer acto de la administración romana fue la realizaciòn de un [[Publio Sulpicio Quirinio#El censo de Quirinio|censo impositivo]], conducido por el gobernador ([[Legado (Antigua Roma)|legado]]) romano de Siria; [[Publio Sulpicio Quirinio|Quirinio]]. Esto provocó revueltas y, según [[Flavio Josefo|Josefo]], el nacimiento del [[Zelote|partido zelote]]. Según los [[Literatura cristiana|textos cristianos]] que forman el llamado [[Nuevo Testamento]] y, posiblemente, Flavio Josefo (véase: [[Testimonio flaviano]]) así como las [[Historicidad de Jesús|investigaciones más recientes]], en esta época vivió [[Jesús de Nazaret]], considerado el [[Mesías]] por algunos [[Judeocristianos|judíos contemporáneos]], a partir de cuyo movimiento se originó el [[cristianismo]].<ref>James D. G. Dunn (2003). ''Jesus Remembered''. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 339. <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-0-8028-3931-2|978-0-8028-3931-2]]</small>.</ref><ref>William R. Herzog (2005). ''Prophet and Teacher: An Introduction to the Historical Jesus''. Westminster John Knox Press. pp. 1-6. <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-0-664-22528-5|978-0-664-22528-5]]</small>.</ref><ref>Fox, Robin Lane (2005). ''The Classical World: An Epic History from Homer to Hadrian''. Basic Books. p. 48</ref>
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El emperador Calígula quiso imponer el [[Culto imperial (Antigua Roma)|culto de la divinidad imperial]] en todo el mundo romano. La práctica de este culto, de raíces [[Período helenístico|helenísticas]], era común en el Imperio, pero siempre por iniciativa de los provinciales. En este caso, y por razones no del todo claras, fue el propio emperador quien lo promovió y anunció su voluntad de que su estatua fuese entronizada con los emblemas de [[Júpiter (mitología)|Júpiter]] y el nombre de ''Zeus Epiphanes Neos Gaios'', en el Templo de Jerusalén.<ref>Goodman, Martin (2009) ''Rome et Jérusalem'', Paris, Perrin/Tempus, p. 209</ref> Esto horrizó a los súbditos judíos del Imperio y causó disturbios en la diáspora, tanto en Roma, como en [[Alejandría]], [[Salónica|Tesalónica]], [[Antioquía del Orontes|Antioquía]] y Judea, particularmente en Galilea,<ref>Blanchetière, François (2001) ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', Cerf, p. 147</ref> gobernada entonces por [[Herodes Agripa I|Agripa]], hijo de [[Aristóbulo IV]] y nieto de Herodes, el Grande.<ref>Flavio Josefo, ''Antigüedades Judías'' XVIII.240–252, ''Guerra de los Judios II,''181–183. Véase Schürer, Emil (1973). T''he History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ'': Volume I. revised and edited by Geza Vermes, Fergus Millar and Matthew Black (revised English ed.). Edinburgh: T&T Clark. p. 352–353 nota 42.</ref>
 
El encargado de la misión no fue el gobernador de Judea, sino su superior, el nuevo procónsul de Siria, Publio Petronio, quien contaba con dos legiones estacionadas en Ptolemaida, con las cuales marcharía hasta Jerusalén llevando la imagen fundida en Sidón.<ref>Schwentzel, Christian-Georges (2011) Hérode le Grand, Paris, Pygmalion, p. 228</ref> Los pobladores de Galilea, con el apoyo de las autoridades religiosas judías, se dirigieron a la residencia de Petronio para protestar.<ref>Monika Bernett, « ''Roman Imperial Cult in the Galilee'' », en Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge et Dale B. Martin (dirs.), ''Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee : A Region in Transition'', ed. Mohr Siebeck, 2007, <abbr>p.</abbr> 347.</ref> Los galileos y los habitantes de Judea amenazaron con quemar la cosecha y se prepararon para la lucha (Josefo indica una protesta pacífica, pero Tácito menciona expresamente la intención de "tomar las armas"<ref name=":6" />). Ante esta situación, el procónsul viajó a Tiberíades, donde se entrevistó con representantes de la aristocracia y con [[Aristóbulo, el menor|Aristóbulo]], hermano de Agripa (este se encontraba en Roma).<ref name=":3">Schwartz, Daniel R. (1990) ''Agrippa I : The Last King of Judaea'', Mohr Siebeck, p. 84-87</ref> Convencido de la inminencia de una gran revuelta, Petronio intentó disuadir al emperador por medio de cartas, en las cuales expuso la situación de la provincia. La primera respuesta de Caligula es bastante moderada, si bien otras fuentes informan una respuesta "furiosa".<ref>Schwartz,Daniel R. (1990)''Agrippa I : The Last King of Judaea'', ed. Mohr Siebeck, <abbr>p.</abbr> .85.</ref>
 
==== Intervención de Agripa ====
Durante estos eventos, Agripa estaba en Roma junto a Calígula, con quien lo unía una antigua amistad; enterado de los hechos después de unos días de reflexión, tomó partido y se arriesgó a ayudar a sus compatriotas judíos en la defensa del Templo amenazado con la profanación.<ref name=":4">Goodman, Martin (2009) ''Rome et Jérusalem'', Paris, Perrin/Tempus, p. 112-113</ref> Agripa habló con el emperador (durante un banquete, según Josefo,<ref name=":3" /> por medio de una carta en el relato de Filón<ref name=":4" />) y comenzórecordando con gratitud todos los beneficios que había recibido de Calígula, pero señalando claramente que los cambiaría voluntariamente por una sola cosa: “que las instituciones ancestrales no se vean perturbadas. Porque, ¿qué pasa con mi reputación entre mis compatriotas y otros hombres? O tengo que ser considerado un traidor para mí o tengo que dejar de ser contado entre tus amigos; no hay otra opción ... ”<ref>[[Filón de Alejandría]], ''De Specialibus Legibus'', 327 ; citado por Goodman, Martin (2009), p. 112-113.</ref> Al principio, Calígula pareció ceder a la súplica de su amigo e instruyó a Petronio para que suspendiera su marcha hacia Jerusalén, mientras adviertía a las poblaciones judías que no hicieran nada contra los santuarios, estatuas y altares erigidos en su honor.<ref name=":5">Flavio Josefo, ''Antigüedades Judías'', <abbr>XVIII</abbr>, 301, citado por Hadas-Lebel (2009), <abbr>p.</abbr> 84.</ref> Más tarde, sin embargo, revirtió su decisión<ref>Cuestión debatida, véase: . Schwartz, Daniel R (1990) ''Agrippa I : The Last King of Judaea'', <abbr>p.</abbr> 88-89.</ref> y fue su asesinato el hecho que puso fin a la empresa y evitó los levantamientos populares. Flavio Josefo relata que el emperador, sospechando que Petronio había sido sobornado, le ordenó suicidarse, pero esta carta llegó después del anuncio de la muerte de Calígula; en lo cual Josefo ve la acción de la [[Divina providencia|Providencia]].<ref name=":5" />
 
[[Archivo:Bab_al-Amud_-_Damascus_Gate,_Jerusalem.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|Antigua puerta romana, conocida como Bab al-'Amud, en la ciudad vieja de Jerusalén.]]
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El emperador [[Claudio]], quien según Josefo debía su poder a Herodes Agripa,<ref>Schwentzel, Christian-Georges (2011) Hérode le Grand, Paris, Pygmalion, p. 230</ref> nieto de Herodes y rey de Galilea en sustitución de Antipas, le otorgó el título de Rey de los Judíos en el año 41. Si bien esto fue una suerte de restauración de la dinastía herodiana y Judea obtuvo una amplia autonomía, no hay indicios para pensar que dejase de ser provincia para convertirse una vez más en reino cliente.
 
Agripa siguió una política interior destinada a favorecer la convivencia entre los dos grupos étnicos de la provincia, los judíos y los "griegos"; testimonio de esto fue la existencia de dos capitales; Jerusalén, centro de la vida religiosa, y Cesarea, construida como una pequeña Roma.<ref name=":2">Mireille Hadas-Lebel,''Rome, la Judée et les Juifs'' , Paris, A. & J. Picard, 2009, <abbr>chap.</abbr> VI (« Caligula, Agrippa <abbr>I<sup>er</sup></abbr>)et les Juifs ».</ref> En la primera, favoreció al partido de los fariseos,<ref name=":2" /><ref>Mimouni,Simon Claude (2012) ''Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : des prêtres aux rabbins'', PUF, coll. « Nouvelle clio »,p 410</ref> que eran los más respetados por la población, y desarrolló un ambicioso programa de obras públicas, finaciado con el tesoro del Templo, que extendió el área urbana al norte, Bezeta, y construyó un nuevo cinturón de murallas en el norte y el oeste, los sitios más vulnerables de la ciudad.<ref> Goodman,Martin (2009) ''Rome et Jérusalem'', Paris, Perrin/Tempus, p. 115</ref> En la regiones "griegas" prosiguió la política de evergetismo de su abuelo Herodes, <ref>Mimouni, Simon Claude (2012) ''Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : des prêtres aux rabbins'', PUF, coll. « Nouvelle clio »,p.409 </ref>financiando anfiteatros y termas, así como ofreciendo juegos, incluso de gladiadores prohibidos por la ley judía. En política exterior, procuró mantener buenas relaciones con otros soberanos clientes de Medio Oriente. Esta iniciativa, así como la fortificación de Jerusalén lo hizo sospechoso a los ojos de las autoridades romanas de Siria.<ref name="Hadas-Lebel 2009, p.89">{{harvsp|Hadas-Lebel|2009|p=89}}.</ref>.
 
No obstante, su gobierno fue tan breve que no modificó de manera significativa las relaciones de dominio vigentes. <ref>Mimouni, Simon Claude (2012) ''Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : des prêtres aux rabbins'', PUF, coll. « Nouvelle clio »,p.409 </ref> En efecto, Agripa murió en el año 44 , después de tres años de reinado, durante los juegos en honor a Claudio que tenían lugar en Cesarea. Su muerte fue, según rumores de la época, resultado de un envenenamiento por orden del legado de Siria, [[Cayo Vibio Marso|Vibio Marso]], ante sus intentos de aumentar su autonomía, aunque también es posible que se tratase de una enfermedad. Agripa I fue el último rey de los judíos y, según algunos historiadores, las expectativas de recuperar la libertad del país despertadas por su breve reinado, fueron una de las causas de la revuelta judía que estalló veinte años después.<ref name="Schwartz 1990, p. 175">{{harvsp|Schwartz|1990|p=175}}.</ref>
Línea 126:
Agripa II, el joven hijo de Agripa, no recibió los dominios de su padre. Claudio puso al territorio, una vez más, bajo directo control romano, añadiéndole las regiones de Galilea y Perea. Al frente de la administración de esta nueva provincia de Judea, siempre con sede en Cesarea, se colocaron [[Procurador romano|procuradores]]. Estos funcionarios, de rango ecuestre e incluso libertos, dependían directamente del emperador, en cuyo nombre actuaban. La elección de los mismos suele ser interpretada como un indicio de la desconfianza de Claudio hacia Marso, de hecho [[Cuspio Fado]], el primero de ellos, fue encargado de investigar los tumultos acaecidos después de la muerte de Agripa.
 
En ese momento comenzaron los primeros indicios de rebelión contra el dominio romano. [[Teudas (profeta)|Teudas]], quien afirmaba ser un profeta, condujo una multitud hacia el Jordán anunciando que el río se partiría, como antaño bajo [[Josué (personaje bíblico)|Josué]], para dejarlos pasar. Fado, al tanto de la implicaciones mesiánicas de esta prédica, lo hizo ejecutar. Dos años después fue sucedido en el cargo por [[Tiberio Julio Alejandro]], de origen judío alejandrino, pero que había abandonado la religión de sus ancestros para hacer carrera en la administración romana. Se trató de un procurador bien conectado con la aristocracia judía, pues era hijo del [[alabarca]] de Alejandría y estaba emparentado con la familia de Agripa; no hay noticias de revueltas durante su gobierno, aunque fue el responsable de ajusticiar, por [[Crucifixión|crucifixón]], a Jacobo y a Simón, hijos del [[zelote]] [[Judas el Galileo|Judas de Galilea]]. En esa época se registró en Judea y regiones circundantes una severa hambruna. <ref>Fl. Josefo, ''Antigüedades Judías'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+AJ+20.101 20.101-103]; ''[[The Wars of the Jews]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+BJ+2.220 2.220].</ref>
 
En ese momento, en el año 48, Agripa II, ya mayor de edad, recibió de Claudio el diminuto reino de Calcis (hoy [[Anjar]] en el [[Líbano]]), donde había reinado su tío, y el título de "Rey de los judíos", puramente nominal pero que implicaba la supervisión del Templo. En el año 53, Agripa II cedió el reino de Calcis a su sobrino y recibió a cambio la antigua Tetrarquía de Filipo ([[Iturea]] y [[Traconítida]]) y la [[Abila de Lisanias|tetraquía de Lisanias]].<ref>Mimouni,Simon Claude (2012) Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : des prêtres aux rabbins, , PUF, <abbr>coll.</abbr> « Nouvelle clio », <small><nowiki>ISBN 978-2130563969</nowiki> p. 410</small></ref>
 
El sucesor de Alejandro fue [[Ventidio Cumano]]; se discute, por la discrepancia entre las fuentes, si su autoridad se extendía a toda la provincia, pues [[Tácito]] hace alusión a Félix como autoridad de Judea y Samaria, siendo Cumano el encargado de Galilea, mientras que Josefo, más próximo a los hechos, lo considera procurador de toda la provincia. Lo cierto que en este período se incrementaron los disturbios en la región. El primero tuvo lugar durante la [[Pésaj|Pascua]]; ante la afluencia de peregrinos a Jerusalén, Cumano ordenó al destacamento local que se posicionara en las inmediaciones del Templo con el fin de mantener el orden. Sin embargo, estos soldados comenzaron a burlarse de las costumbres del pueblo judío, profiriendo ofensivos calificativos. Los representantes del pueblo se presentaron ante el procurador para quejarse, pero la multitud pasó a los hechos y apedreó a los ofensores.<ref>[[Flavio Josefo]], ''[[La guerra de los judíos]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+BJ+2.224 2.224-225]; ''[[Antigüedades judías]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+AJ+20.105 20.105-108].</ref> <ref name="Smallwood264">Smallwood, p. 264.</ref> Incapaz de hacer frente a la turba por su cuenta, Cumano pidió refuerzos y se fortificó en la [[Fortaleza Antonia]], un edificio fácil de defender que dominaba la ciudad y el Templo.<ref>[[Flavio Josefo]], ''[[La guerra de los judíos]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+BJ+2.226 2.226] (Patio del Templo); ''[[Antigüedades judías]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+AJ+20.109 20.109-110] (La fortaleza).</ref> Flavio Josefo estima que en la estampida que siguió a la llegada de los romanos murieron aplastadas entre 20.000 y 30.000 personas,<ref>[[Flavio Josefo]], ''[[La guerra de los judíos]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+BJ+2.227 2.227]; ''[[Antigüedades judías]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+AJ+20.111 20.111-112].</ref> aunque es probable que estas cifras sean una exageración,<ref name="Smallwood264" /> lo cierto es que el número de muertos fue considerable.
 
Tiempo después, Esteban, un esclavo imperial, fue asaltado en las proximidades de [[Beth Horón]]; en respuesta al robo, Cumano envío tropas a todos los pueblos de las inmediaciones con órdenes de detener a los líderes de estas poblaciones. Un soldado de uno de estos destacamentos destruyó públicamente un ejemplar de la [[Torá]], lo que ocasionó un nuevo disturbio. Una delegación de judíos se entrevistó con el procurador para exigir el castigo de los culpables. El gobernador actuó con decisión, hizo apresar al responsable y, después de un jucio, lo sentenció a muerte. El soldado fue decapitado y se restableció la calma por poco tiempo.<ref>[[Flavio Josefo]], ''[[La guerra de los judíos]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+BJ+2.228 2.228-231]; ''[[Antigüedades judías]]'' [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+AJ+20.113 20.111-117].</ref>
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En 62, tomó el mando [[Luceyo Albino]].<ref name="Anti 20.9.1">Josephus, ''[[Antiquities of the Jews]]'', Book 20, Chapter 9, Section 1</ref> Antes de su llegada, el Sumo Sacerdote [[Ananías ben Ananías]] sentenció a muerte por lapidación al líder religioso de los [[Cristianismo primitivo|cristianos]], [[Santiago el Justo|Santiago]], conocido como el Justo. Este hecho provocó las protestas de gran parte del pueblo y se envió una delegación al nuevo procurador para dar cuenta de la ilegalidad cometida por el sacerdote. Albino recriminó a Ananías por haber reunido al Sanedrín sin su permiso y el rey Agripa depuso al pontífice, poniendo en su lugar a [[Jesús ben Damneo]]. No obstante, Ananías continuó siendo una figura política importante y buscó apoyo entre los zelotes.<ref>{{cita libro|título=Josephus, the Bible, and History|apellido=Feldman|nombre=Louis H.|enlaceautor=|autor2=Hata, Gōhei|año=1989|editorial=E.J. Brill|ubicación=|isbn=90-04-08931-4|página=203|url=|fechaacceso=}}</ref>
 
El sucesor de Albino fue [[Gesio Floro]], quien asumió su cargo en 64. Natural de [[Clazómenas]], su esposa era amiga de [[Popea Sabina]], la esposa de Nerón, a cuyo favor pudo deberse su nombramiento. Según Flavio Josefo<ref>[http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:ETFserieII-2008-21-3140/Documento.pdf ''El origen de la revuelta judía contra Roma (66 d. C.) según el testimonio de Tito Flavio Josefo''.] Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, t. 21, 2008. Autor: Eduardo Pitillas Salañer.</ref>, su avaricia e incompetencia fueron una de las causas que motivaron los [[Disturbios de Jerusalén (66)|disturbios de Jerusalén]] que desencadenaron la [[primera guerra judeo-romana]]. Bajo su gobierno, parte de Galilea, las ciudades de Tiberíades y Tariquea, y algunas regiones de Perea fueron segregadas de la provincia de Judea a incorporadas al reino de Agripa II, que comprendía la antigua Tetrarquía de Filippo.
 
Según el relato de Josefo, su contemporáneo, Floro aceleró el estallido de la rebelión al asumir una marcada inclinación antijudía. Esto no se debió, sin embargo, a prejuicios contra ese pueblo, sino a su venalidad. Por ello protegió a los llamados [[Sicario#rebelión en Judea|sicarios]], a cambio de recibir una parte del botín, y dejó actuar a los ciudadanos griegos de Cesarea en un conflicto con los ciudadanos judíos, simplemente porque los primeros pagaron para que no se inmiscuyese en el asunto. Ante la protesta de la aristocracia de Judea, Floro respondió poniendo en prisión a los enviados.<ref>{{Cita web|url=http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6200-florus-gessius|título=FLORUS, GESSIUS (or, incorrectly, Cestius)|fechaacceso=4 de julio de 2020|autor=Richard Gottheil, M. Seligsohn|sitioweb=Jewish Encyclopedia}}</ref>.
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Las milicias victoriosas de Judea, que incluían aristócratas, pero con apoyo del campesinado dirigido por [[Simón bar Giora|Simon Bar Giora]], tomaron la iniciativa e intentaron expandir su control a la ciudad de [[Ascalón]], pero tal campaña resultó desastrosa por lo que se abandonó la táctica del combate abierto.
 
En Jerusalén se convocó a la [[Ekklesía|Asamblea]], o a una asamblea, el texto de Josefo no es concluyente, y se resolvió formar un gobierno autónomo a partir de una alianza de los más importantes movimientos político-religiosos: [[fariseos]], [[esenios]], [[Zelote|zelotes]] y [[saduceos]]. El depuesto sumo sacerdote Ananías ben Ananías fue uno de los jefes de gobierno junto a [[José ben Gurion]] y [[Jesús ben Gamla]]. Se reforzaron las murallas de la ciudad y se nombraron gobernadores para los diferentes distritos de la provincia. José (Josefo) ben Mataías, el futuro historiador [[Flavio Josefo]], fue designado comandante en Galilea y Golán, José ben Simón, quedó a cargo de Jericó, Juan, ''el esenio'' fue enviado a [[Lod|Lydda]] y la región de [[Timna (Israel)|Timna]] y [[Eleazar ben Ananías]], [[Nìger de Perea]] y Jesús ben Sapphas recibieron el comando de [[Edom|Idumea]].<ref name=":0">Cohen, Shaye. "Roman Domination: The Jewish Revolt and the Destruction of the Second Temple" in ''Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple,'' ed. Hershel Shanks (Prentice Hall, Biblical Archeology Society), 273</ref>
 
Los sicarios, excluidos del poder, intentaron tomar el control de la ciudad al mando de [[Menahem ben Yehuda]], pero fueron derrotados y su lìder, ejecutado. Los sicarios sobrevivientes, huyeron de Jerusalén y se apoderaron de [[Masada]], que estaba en poder de los romanos, desde donde controlaron el [[desierto de Judea]]. [[Simón bar Giora]], un líder campesino carismático y radical, también fue expulsado de Jerusalén por el nuevo gobierno, y sus partidarios se unieron con los sicarios de Masada donde permanecieron hasta el invierno del 67-68.<ref name=":0" />
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[[Nerón]] envió al general [[Vespasiano]] al mando de las legiones [[Legio X Fretensis|X Fretensis]] y [[Legio V Macedonica|V Macedonia]] para aplastar la rebelión. Las tropas romanas desembarcaron en [[Acre (Israel)|Ptolemaida]] en abril del 67, donde se la unió su hijo [[Tito]], al frente de la legión [[Legio XV Apollinaris|XV Apollinaris]], procedente de [[Alejandría]]. [[Tropas auxiliares romanas|Auxiliares]] enviados por los reyes clientes de la región, incluido Agripa II, reforzaron al ejército, que llegó a contar con más de sesenta mil soldados.
 
Las operaciones militares comenzaron con la subyugación de Galilea. Las fuerzas de la región estaban formadas por las tropas enviadas por gobierno central de Jerusalén, al mando de Josefo, quienes contaban con el apoyo parcial de la aristocracia local, y las milicias galileas, zelotes o sus simpatizantes, formadas por campesinos, pescadores y refugiados. Ante el avance romano, algunas ciudades decidieron rendirse sin resistencia, como [[Séforis]] y [[Tiberíades]], cuyos ciudadanos comprobaron que el gobierno provisional no podría defenderlas y ante la perspectiva de caer en poder de los zelotes. Otras, sin embargo, presentaron dura restistencia, entre ellas [[Magdala|Tariquea]], [[Gamala]] y [[Sitio de Jotapata|Jotapat]]. En esta última fue capturado el legado de Jerusalén, Josefo, quien salvó su vida pasándose al bando romano. La fortaleza zelote de [[Gush Halav|Giscala]] fue abandonada por sus defensores durante el asedio, quienes decideron retirarse a Jerusalén. .
[[Archivo:Judean Free Government.png|miniaturadeimagen|Mapa de los territorios controlados por el gobierno autónomo de Judea durante la guerra de 66 - 73]]
En el invierno del 68, la resistencia judía en Galilea había sido aplastada por lo cual Vespasiano estableció su cuartel general en Cesarea Marítima, dedicándose a la represión de los rebeldes de la costa, evitando la confrontación directa con los rebeldes fortificados en Judea.<ref>Ben Zion, S. ''A Roadmap to the Heavens: An Anthropological Study of Hegemony Among Priests''. p45.</ref><ref>Rocca S. 2008. The Forts of Judea 168 BCE – CE 73. Osprey, Wellingborough, pp. 37–39, 47–48.</ref>
 
==== Guerra civil en Judea ====
Vespasiano permaneció en Cesarea hasta la primavera del 68, preparándose para la campaña en las tierras altas de Judea y Samaria. Los rebeldes expulsados ​​de Galilea, ocuparon [[Jaffa|Joppa]], destruida por Cestio Galo, y construyeron una flotilla ligera para interrumpir el suministro de granos desde Alejandría hacia Roma.<ref>Malkin, Irad; Hohlfelder, Robert L. (1988). Mediterranean Cities: Historical Perspectives. Routledge. ISBN 978-0-7146-3353-4 . p. 81
</ref>
 
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En la primavera del 68, Vespasiano comenzó una campaña sistemática en Judea: [[Afek|Afec]], Lydda, [[Yavne]] y Jaffa cayeron en poder de los romanos. Luego atacó Idumea y Perea, para terminar en las tierras altas de Judea y Samaria. Gofna, [[Bethel]], Jericó y [[Hebrón]] ya habían sido reconquistadas en julio del 69. Por esas fechas, la comunidad esenia de [[Qumrán]] fue atacada y dispersada, pero antes [[Manuscritos del Mar Muerto|escondieron su biblioteca en cavernas cercanas]], donde sería hallada en 1948.<ref>Magness, Jodi (2003). ''The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls'', Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 9780802826879, capítulo 1.</ref>
 
Al mismo tiempo, en Roma, el [[Senado romano|Senado]], con el apoyo de la [[guardia pretoriana]], declaró a Nerón enemigo del pueblo; el depuesto emperador huyó de Roma y se suicidó. [[Galba]], gobernador de [[Hispania romana|Hispania]], tomó el poder, pero fue asesinado pocos meses después por su rival [[Otón]], lo que desencadenó una guerra civil en lo que se llamó en la historia como «[[año de los cuatro emperadores]]». En efecto, [[Vitelio]], comandante militar en [[Germania Inferior]], se rebeló y depuso a Otón, pero no fue reconocido por las provincias orientales. Las legiones al mando de Vespasiano, lo aclamaron emperador en julio de 69, con el acuerdo del gobernador de Siria, [[Cayo Licinio Muciano|Muciano]] y de Egipto, Tiberio Alejandro. Vespasiano, entonces, marchó contra Vitelio para tomar el pode y dejó a su hijo Tito en Judea para terminar la guerra.<ref>Greenhalgh, Peter (1975). ''The year of the four emperors'', Littlehampton Book Services Ltd., ISBN 978-0297768760.</ref> Tito avanzó rápidamente a través de la región montañosa, lo que provocó una inmensa ola de refugiados en la fortificada Jerusalén. Los rebeldes, por su parte, evitaron la confrontación directa con las tropas romanas. A finales de 69, los romanos se encontraron frente a la capital judía y prepararon el asedio. Algunos escritores cristianos posteriores, señalaron que en este momento, los judeocristianos de la ciudad huyeron a Pella, en Perea.<ref>[[Eusebio de Cesarea|Eusebio]], ''[[Historia eclesiástica (libro de Eusebio)|Historia eclesiástica]]'', III, 5.3.</ref>
 
==== Asedio y caída de Jerusalén ====
Jerusalén, la ciudad capital fortificada de la provincia, estaba en poder de dos facciones rivales. Por un lado los zelotes de Juan de Gíscala, quienes controlaban el Templo, y por el otro los sicarios de bar Giora. Ambos grupos estaban enfrentados entre sí y solo cesaron las hostilidades y unieron fuerzas para defender la ciudad cuando los romanos comenzaron a construir murallas para el asedio. En efecto, incapaces de romper las defensas de la ciudad, los ejércitos romanos establecieron un campamento permanente en las afueras, cavaron un foso en torno a los muros y levantaron una fortificación que la rodease por completo. Esta modalidad de asedio, ya utilizada por las legiones desde tiempos de César, tenía como finalidad impedir una eventual llegada de refuerzos pero, sobre todo, evitar la huida de los sitiados para reducirlos por hambre. Numerosos judíos que huían de la ciudad fueron crucificados diariamente.
 
En el verano de 70, luego de un asedio de siete meses, las tropas de Tito abrieron una brecha en las murallas de la ciudad, aprovechando su punto más débil: el tercer muro, construido poco antes del asiento. La lucha en la ciudad fue casa por casa, y hasta el final los zelotes de Juan de Giscala mantenían en su poder el Templo, convertido en fortaleza. Los sicarios al mando de Simón Bar Giora, resistían en la Ciudad alta. El 29 o 30 de julio de 70, el Templo fue tomado, saqueado y destruido, momento que la tradición judía conmemora con el llamado [[Tisha b'Av]]. La conquista de resto de la ciudad se completó a principios de septiembre; las murallas y el resto de la ciudad fueron completamente destruidas. Los líderes Juan de Giscala y Simón bar Giora fueron hechos prisioneros.
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=== Judea bajo el gobierno de los Legados ===
Después de la guerra, el emperador decidió que Judea contara con la presencia de un gobernador de rango senatorial capaz de comandar legiones. Por este motivo, Judea se convirtió en una [[Administración provincial romana|provincia romana]] desvinculada de Siria, aunque mantuvo su antiguo nombre. Esto implicó que fuera el asiento de una legión, la ''X Fretensis'', cuyo cuartel general fueron las ruinas de Jerusalén, si bien el gobernador residía, con otros destacamentos de la X, en Cesárea, a la cual Vespasiano había convertido en [[colonia romana]]. Hasta la primera mitad del siglo II, el gobernador de Judea, y por tanto la provincia, era de rango pretorio, pero, desde aproximadamente 120, se convirtió en provincia consular; es decir, de primera categoría.<ref>Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World: The Jews of Palestine from Alexander the Great to the Arab Conquest. Routledge. <nowiki>ISBN 1-134-40316-X</nowiki>, p. 131.</ref> En premio a su lealtad, Agripa II mantuvo su reino hasta su muerte (ca. 93/94 o 100), momento en el cual este volvió a ser parte de la provincia bajo estricto control romano.<ref>Rajak, Tessa (1996), "Iulius Agrippa (2) II, Marcus", in Hornblower, Simon (ed.), Oxford Classical Dictionary, Oxford: Oxford University Press</ref>
 
La destrucción Jerusalén marcó un punto de inflexión en la historia de la provincia. La población de origen judío, sobre todo en Judea propiamente dicha, disminuyó y dejó de influir en los asuntos de las comunidades judías de Galilea y de la [[Diáspora judía|Diáspora]], donde la [[sinagoga]] se convirtió en el centro de la vida judía y los [[Rabino|rabinos]] reemplazaron a los [[Cohen|sacerdotes]] como líderes de la comunidad. Ciertos autores consideran que solamente desde esta época se puede hablar de [[judaísmo]]. En efecto, antes de que Vespasiano partiera hacia Roma, el rabino [[Yohanan ben Zakai|Yohanan ben Zakkai]] obtuvio su permiso para establecer una [[Concilio de Jamnia|escuela rabínica en Yavne]], la cual se convirtió en un importante centro de estudio [[Mishná|mishnaico]] cuya influencia se hizo sentir más allá de la provincia.
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En ese momento se produjo la muerte del emperador y la asensión al trono de [[Adriano]], quien abandonó las conquistas mesopotámicas. Lusio Quieto fue despojado del mando de la provincia, y murió poco después.
 
Judea estaba pacificada, pero la tensión entre romanos y judíos continuaba. Adriano envió a la [[Legio VI Ferrata|legión VI Ferrata]] a la provincia, estacionándola en Cesarea. Al mismo tiempo anunció su intención de reconstruir Jerusalén, lo que despertó el interés de todo el pueblo judío.
 
==== Revuelta de Bar Kojba ====
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La '''rebelión de Bar Kojba''' (132-135) contra el [[Imperio romano]], también conocida como '''Segunda guerra judeo-romana''', fue la segunda gran revuelta judía en [[Judea (provincia romana)|Judea]] y la última de las [[Guerras judeo-romanas]].<ref>for the year 136, see: W. Eck, ''The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View'', pp. 87–88.</ref>
 
Liderada por [[Simon bar Kokhba]](paso de un sistema de propiedad familiar o comunal de la tierra a la aparcería), estalló como consecuencia de las tensiones acumuladas desde la primera guerra (66-73), la presencia de guarniciones romanas en la provincia, los cambios en la economía y la administración del país y, sobre todo, la represión durante la Guerra de Kitos. <ref>William David Davies, Louis Finkelstein, [[iarchive:cambridgehis_xxxx_1984_004_8494287/page/n1083|<!-- pg=106 --> ''The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period'']], Cambridge University Press, 1984 pp. 106.</ref>
 
La causa inmediata, no obstante, parece haber sido la propuesta de Adriano de reconstruir Jerusalén como una colonia romana, llamada [[Aelia Capitolina]], erigiendo un templo a [[Júpiter (mitología)|Júpiter Capitolino]] en el [[Monte del Templo]]. Los testimonios antiguos judíos y cristianos, enfatizan el rol del legado romano [[Quinto Tineyo Rufo|Rufo]] en el estallido de la revuelta.<ref name="William David Davies p. 35">William David Davies, Louis Finkelstein: ''The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period'', p. 35, Cambridge University Press, 1984, {{ISBN|9780521772488}}</ref>
[[Archivo:Barkokhba-silver-tetradrachm.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|Moneda de plata ([[tetradracma]]) acuñada durante la Rebelión de Bar Kojba (entre 132-135), sin fecha. Anverso: Fachada del Templo con el [[Arca de la Alianza]] y una estrella. Reverso, [[lulav]] con [[etrog]].]]
[[Archivo:Israel under Bar Kokhba.jpg|miniaturadeimagen|Territorio de la provincia de Judea, en rojo zonas bajo control romano, en celeste, áreas bajo el mando de los rebeldes.]]
Acerca del desarrollo de la revuelta se carece de fuentes tan precisas como Josefo para la primera guerra, no obstante, la literatura rabínica, los [[Padres de la iglesia]] e historiadores romanos como [[Dion Casio|Dión Casio]] proporcionan algunos datos sobre la misma, completados desde mediados del siglo XX por el hallazgo de documentos contemporáneos en [[Nahal Hever|wadi al-Khabat]]. La guerra suele ser dividida en cuatro fases, durante la primera Simon y Eleazar se levantaron en armas en [[Modi'ín|Modi'in]] y atacaron la guarnición romana de Jerusalén, a la cual inflingieron grandes bajas. Las tropas de la legión VI Ferrata fueron enviadas para reforzar la posición romana pero no pudieron someter a los rebeldes, que casi conquistaron Jerusalén. En consecuencia se enviaron refuerzos adicionales desde las provincias vecinas, con los refuerzos había unos ochenta mil soldados romanos. Según el Talmud, lo que en parte ha sido confirmado por los documentos, numerosos judíos de la diáspora se dirigieron a Judea para unirse a las fuerzas de Bar Kokhba, que tenían superioridad numérica y conocimiento del terreno. La segunda fase, comenzó con la proclamación de Simón como "Príncipe ([[Nasí|Nasi]]) de Israel", siendo identificado por el sabio judío rabino [[Akiva ben Iosef|Akiva]] como el [[Mesías del judaísmo|Mesías]] y tomando el apelativo de "Bar Kojba" que significa "Hijo de una estrella" en arameo, en alusión a un versículo de la [[profecía de la estrella de Jacob]] registrada en la Bilbia (Números 24:17). Se acuñó una gran cantidad de monedas con la leyenda "Redención de Israel" y se usó el nombre de Bar Kokhba como colofón de los contratos. Al mismo tiempo, ante el avance romano, se emplearon tácticas de guerrilla y los rebledes se prepararon para una defensa en el terreno.
 
La tercera fase comenzó cuando Adriano llamó a [[Sexto Julio Severo]], entonces en [[Britania (provincia romana)|Britania]], quien desembarcó en Judea con tres legiones, algunas cohortes adicionales y entre 30 y 50 unidades auxiliares. Tomó el título de legado provincial e inició una campaña masiva para someter sistemáticamente a las fuerzas rebeldes de Judea. El tamaño del ejército romano acumulado contra los rebeldes era mucho mayor que el comandado por Tito sesenta años antes: casi un tercio del ejército romano participó en la campaña. La batalla decisiva tuvo lugar en Tel Shalem en el [[Beit She'an|valle de Beit She'an]], cerca de lo que ahora se identifica como el campo legionario de la legión VI Ferrata.<ref>Mohr Siebek et al.(2003) Peter Schäfer (ed.) ''The Bar Kokhba War reconsidered'', p. 172.</ref> Simón se dirigió a la fortaleza de [[Herodión|Herodium]] y poco a poco fue perdiendo terreno hasta quedar reducido a la fortaleza de Betar, donde tuvo lugar la cuarta y última fase de la guerra contra los romanos quienes, mientras tanto, habían llevado a cabo una campaña de aniquilación. Betar, fue sitiada en el verano de 135 por las legiones [[Legio V Macedonica|V Macedonica]] y [[Legio XI Claudia|XI Claudia]],<ref>Charles Clermont-Ganneau, ''Archaeological Researches in Palestine during the Years 1873-1874'', London 1899, pp. 463-470</ref> según la tradición judía, fue tomada también en Tisha B'av,el mismo día que el primer y segundo Templo. El [[Talmud de Jerusalén]] relata la conquista de la ciudad como una masacre.<ref>Jerusalem Talmud Ta'anit iv. 68d; Lamentations Rabbah ii. 2</ref>
 
Los romanos ejecutaron a ocho miembros destacados del Sanedrín, los llamados [[Diez Mártires]]<ref>[http://jewishencyclopedia.com/articles/10447-martyrs-the-ten Martyrs, The Ten] en ''Jewish Encyclopedia''</ref> incluyendo a dos rabinos ejecutados anteriormente, entre los cuales estaba R. Akiva. El destino de Bar Kojba no es seguro, existen dos tradiciones alternativas en el [[Talmud de Babilonia]] que atribuyen su muerte a una mordedura de serpiente u otras causas naturales durante el asedio o a una ejecución por orden del Sanedrín como un falso Mesías. Tras la Caída de Betar, las fuerzas romanas desataron una feroz represión, a cargo sobre todo de la [[Legio III Cyrenaica|legión III Cirenaica]]. A principios de 136, la revuelta había sido completamente derrotada y la población judía, aniquilada en lo que algunos estudiosos consideran un verdadero [[genocidio]].<ref>Totten, S. ''Teaching about genocide: issues, approaches and resources.'' p24.</ref><ref>Taylor, J. E. The Essenes, the Scrolls, and the Dead Sea. Oxford University Press.</ref>
 
Los romanos también sufrieron grandes pérdidas en esta guerra, hasta el punto que según Dion Casio, Adriano al informar de la victoria al Senado omitió la frase habitual: 'yo y el ejército estamos bien'
 
=== Desaparición de la provincia de Judea ===
Después de la represión de la revuelta, Adriano decidió erradicar al judaísmo de la provincia, ya que lo veía como la causa de las rebeliones; en consecuencia prohibió el estudio de la [[Torá]], el uso del [[calendario hebreo]] y, según algunas fuentes, también la [[Circuncisión|circunsición]], prohibición vigente hasta Antonino Pío. La represión fue particularmente dura con algunos rabinos, a los que se consideró instigadores de la última revuelta.
 
[[Archivo:Madaba_map.jpg|miniaturadeimagen|300x300px|Mosaico del siglo VI en la que se aprecia el Cardus Maximus, la calle principal que comenzaba en la puerta norte (la actual puerta de Damasco) y atravesaba la ciudad hacia el sur.]]
La ciudad de Jerusalén, como era el propósito imperial, fue reedificada como colonia romana con el nombre de Aelia (en homenaje a [[Gens Elia|la gens de Adriano]]) Capitolina. Se erigieron nuevas murallas, se trazaron el [[Cardo (calle)|cardo máximo]] y los [[Decumano|decumanos]], cuyas trazas se conservan en la actual ciudad vieja de Jerusalén, y se construyó un santuario dedicado a [[Júpiter (mitología)|Júpiter]] en el Monte del Templo, aprovechando la terraza herodiana. La nueva ciudad fue poblada por griegos y estuvo vedado el ingreso de judíos en ella excepto, según fuentes posteriores, en el [[Tisha b'Av|aniversario de la destrucción del Templo]]. Las medidas afectaron incluso a la comunidad judeocristiana, que no había participado de la revuelta, de hecho había sido perseguida por Bar Kojba, de manera que los cristianos de Aelia fueron, también, de origen griego. Según textos posteriores, el sitio venerado por los judeocristianos como el [[Santo Sepulcro|Sepulcro de Cristo]], fue profanado con la erección de un templo dedicado a [[Venus (mitología)|Venus]]: si bien se ignora si esta fue la intención, lo cierto es que el [[Foro (arquitectura)|foro]] de la colonia, con sus templos, fue emplazado en esta zona.
 
La provincia dejó de llamarse Judea y pasó a formar parte de Siria, la cual tomó el nombre de Siria Palestina (en latín: ''Syria Palaestina'', en griego ''Συρία ἡ Παλαιστίνη'', ''Syría hē Palaistínē'') con capital en Antioquía. En [[193]], las regiones de [[Celesiria]] al norte y [[Fenicia]] al sur, fueron elevadas al rango de provincia y Siria Palestina quedó reducida a lo que más tarde fue la región geográfica conocida como [[Palestina (región)|Palestina]], cuya capital fue Cesárea. Esta provincia, dividida en tres en el siglo IV, permaneció hasta la [[Conquista musulmana de Siria y Palestina|conquista musulmana del siglo VII]], cuando se convirtió en el [[Yund Filastin|Distrito militar de Palestina]] (en árabe: جُنْد فِلَسْطِيْن‎, ''Yund Filastin'').<ref>{{Cita web|url=https://web.archive.org/web/20081012143021/http://www.usd.edu/~clehmann/erp/Palestine/history.htm#135-337|título=Palestine: History. 135-337: Syria Palaestina and the Tetrarchy}}</ref>
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La evidencia más antigua del cambio de nombre y jurisdicción es numismática y data del imperio de [[Marco Aurelio]], aunque el nombre Palestina ya era usado por los escritores griegos, incluso los de origen judío, desde el [[siglo V a. C.]] Si bien el cambio de nombre de la provincia ha sido presentado como una decisión de Adriano y numerosos autores lo vinculan a su política anti judía, la fecha exacta del hecho no consta en las fuentes<ref>Feldman, Louis H. (1996) [1990]. "Some Observations on the Name of Palestine". Studies in Hellenistic Judaism. Leiden: Brill.<nowiki>ISBN 9789004104181</nowiki>. pp. 553. </ref> y la intencionalidad del mismo<ref>Sharon, Moshe (1988). The Holy Land in History and Thought: papers submitted to the International Conference on the Relations between the Holy Land and the World Outside It, Johannesburg, 1986. Brill Archive. <nowiki>ISBN 9789004088559</nowiki>. p 4a. El autor señala: ": "Deseosas de borrar el nombre de la rebelde Judea, las autoridades romanas (general Adriano) la renombraron como ''Palaestina'' o ''Syria Palaestina''." ("Eager to obliterate the name of the rebellious Judaea, the Roman authorities (General Hadrian) renamed it ''Palaestina'' or ''Syria Palaestina''.")</ref> <ref name="H.H. Ben-Sasson, 1976, page 334" />ha sido cuestionada.<ref>Jacobson, David (1999). "Palestine and Israel". Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 313 (313): 65–74. doi:10.2307/1357617. [[JSTOR]] [https://www.jstor.org/stable/1357617?seq=1 1357617].</ref>
 
La provincia fue sede de dos legiones y numerosas unidades auxiliares, tres colonias (Aelia, Cesárea y [[Samaria (ciudad antigua)|Sebaste]], la antigua Samaria) y las poblaciones judías, recibieron nuevos nombres, de origen grecorromano, y pobladores griegos, si bien es posible que muchos de estos fuesen de origen judío, pero conversos al paganismo o al cristianismo. El centro del asentamiento judío se trasladó hacia el norte, hacia Galilea y el Golán.
 
Después de 135, los judíos ya no tenían instituciones políticas, urbanas o territoriales que pudieran apoyar otra revuelta, pero lograron mantener la identidad nacional como resultado del crecimiento de las instituciones rabínicas y el patriarcado en Galilea. Tampoco revivió el mesianismo radical de períodos anteriores hasta el siglo III, cuando la crisis económica de todo el imperio dejó a los judíos demasiado débiles para montar cualquier resistencia organizada. Las fuentes rabínicas reflejan vívidamente la pobreza de las personas en el preocupado siglo III debido a la inflación desenfrenada y el colapso de la economía monetaria, el hambre y la peste, y el crimen.
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=== Prefectos ===
 
* 6–9 — [[Coponio]]
* 9–12 — [[Ambíbulo]]
* 12–15 — [[Anio Rufo]]
* 15-26 — [[Valerio Grato]]
* 26-36 — [[Poncio Pilatos]]
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* 105–107 — [[Quinto Pompeyo Falcón]]
* 114–117 — Tiberiano
* 117–120 — [[Lusio Quieto]]
* c. 124–? — Quinto Coredio Galo Gargilio Antiquo
* 130–132/3 — [[Quinto Tineyo Rufo]]
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== Bibliografía ==
* Adams, Samuel L. (2014 reimp.) ''Social and Economic Life in Second Temple Judea'' Presbyterian Publishing Corp, <nowiki>ISBN 9780664237035</nowiki>.
* Filson, Wright (2003) ''Atlas Historico Westminster de la Biblia'' Mundo Hispano,<nowiki>ISBN 9780311150304</nowiki>
* Haralson Hayes,John Mandell, Sara (1998) ''The Jewish People in Classical Antiquity: From Alexander to Bar Kochba''- Westminster John Knox Press, <nowiki>ISBN 9780664257279</nowiki>.
* Jeremias, Joachim (2000) ''Jerusalén en tiempos de Jesús: estudio económico y social del mundo del Nuevo Testamento''. Ediciones Cristiandad,<nowiki>ISBN 9788470572098</nowiki>.
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* Safrai, Ze'ev (2003) ''The Economy of Roman Palestine'' Routledge, ISBN, 9781134851874.
* Sartre, Maurice (1994) ''El Oriente romano''. AKAL, ISBN, 9788446004127.
* Schürer, Emil (1985) ''Historia del pueblo judío en tiempos de Jesús, 175 a.C.-135 d.C'', Ediciones Cristiandad, <nowiki>ISBN 9788470573675</nowiki>
* Sharon, Nadav (2017) ''Judea under Roman Domination: The First Generation of Statelessness and Its Legacy.'' SBL Press, <nowiki>ISBN 9780884142218</nowiki>
 
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