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=== Tercer libro ===
En el tercer libro muestra, en cierto modo, la finalidad para la que [[Dante Alighieri|Dante]] escribe este tratado, responder a una cuestión que considera de primera importancia, si la autoridad el emperador deriva
El autor identifica tres tipos de personas que consideran que la autoridad del Imperio depende de la autoridad de la Iglesia. Por una parte, aquellos que movidos por la codicia, se proclaman hijos de la [[Iglesia católica|Iglesia]], pero en realidad son capaces de negar la verdad (libro III cap. 3 §8); contra ellos no considera necesario aportar ningún argumento. Otros quieren disminuir la autoridad del imperio apoyándose en las [[decretales pontificias]] (libro III cap. 3 §9), como si fueran fundamento de la fe; sin embargo, aunque Dante las reconoce venerables, muestra que no pueden anteponerse a las [[Sagradas Escrituras]], ni a las obras de los Padres de la Iglesia. Por último, hay otra categoría de personas que buscan sujetar la autoridad del emperador a la de la Iglesia, movidos por el celo por [[Llaves de SAn Pedro#Referencias en la Biblia|el poder de las llaves]], que [[Cristo]] entregó a [[Pedro (apostol)|Pedro]] (libro III cap. 3 §7), y por amor a la Iglesia; en esta categoría entra el [[Papa|pontífice]], ciertos [[Obispado de Roda|obispos]] y otros fieles. Los argumentos presentados por estas personas son los que se dispone a discutir.
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Junto al rechazo de esos argumentos, Dante presenta los que muestran que la autoridad del emperador no depende de la Iglesia. Por una parte recuerda que el Imperio es anterior a la Iglesia, y por tanto no puede recibir de ella la autoridad (libro III cap. 12 §3); por otra, la Iglesia no tiene autoridad sobre lo temporal, y por tanto no puede transmitir al Imperio tal potestad, pues nadie da lo que no tiene (libro III cap. 13 §6). Por último, el poder de conferir la autoridad se opone a la naturaleza de la Iglesia, como muestra que Cristo ante Pilato rechazó el poder temporal (libro III cap. 14 §5).
Dante no se limita a negar con sus argumentos la opinión contraria, sino que de modo directo quiere demostrar que la autoridad del emperador depende directamente de Dios (libro III cap. 15 §2). Parte para ello de la naturaleza del hombre compuesto de alma y cuerpo, y por tanto con dos finalidades: la felicidad terrenal y la eterna. Cada uno de estos fines tiene su propio campo de acción (libro III cap. 15 §6), la felicidad terrenal se persigue actuando de acuerdo con las virtudes morales y terrenales; la felicidad eterna siguiendo las enseñanzas reveladas y operando de acuerdo con las virtudes teologales. Pero para alcanzar estos fines, el hombre tiene que superar los obstáculos del egoísmo, y para ello Dios les ha proporcionado unas guías. El papa, siguiendo la verdades reveladas, conduce a los hombres a la vida eterna (libro III cap. 15 §10); el emperador, siguiendo las enseñanzas de la filosofía lo guía hacia la felicidad terrena (libro III cap. 15 §13).
Por tanto la autoridad del emperador, deriva directamente de Dios a través de la elección por los príncipes electores; igual que la del Papa procede de Dios a través de la elección canónica. Sin embargo, Dante, aclara que esto no excluye que exista un vínculo de sujeción del emperador al papa, ya que la felicidad terrena está en función de la eterna, Por esto el emperador debe al papa "la reverencia que el primogénito debe su padre; y el pontífice, al bendecirlo, lo ilumina con la luz de la gracia, para que pueda ejercer más eficazmente el gobierno que Dios le ha conferido" (Libro III, cap. XV §18).
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