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Según la ''[[Teogonía]]'' de [[Hesíodo]], Caos fue lo primero que existió, y luego enumera otras figuras cosmogónicas elementales como [[Gea]] (la Tierra) y el [[Tártaro (mitología)|Tártaro]]. Considerar a estas deidades elementales como hijos de Caos es un punto conflictivo, ya que Hesíodo jamás dice de forma explícita que fueran engendrados por aquel. No obstante, muchos expertos lo dan por supuesto al considerar que, al ser Caos la única entidad existente originalmente, las deidades posteriores necesariamente debieron surgir de él. [[Nix]] (la Noche) y [[Érebo]] sí son referidos de forma explícita como hijos de Caos (v. 124), siendo [[Éter (mitología)|Éter]] y [[Hemera]] (el Día) sus nietos (v. 125-6).
Una importante tradición filológica considera que Caos es la hendidura o resquicio situado entre el cielo y la tierra. Hesíodo relata en la [[Titanomaquia]] que [[Zeus]], al lanzar el rayo a los [[Titanes]], hace estremecer a Caos (v. 700), y compara este hecho con el acercamiento entre [[Urano (mitología)|Urano]] (el Cielo) y Gea (la Tierra). Este pasaje, sumado al valor semántico de la palabra ''Χάος'', hace admisible la interpretación de [[Francis Macdonald Cornford]], según la cual las palabras del verso 116 (Χάος γένετ᾽) deben traducirse como ‘surgió el resquicio entre la tierra y el cielo’.<ref>{{cita libro | autor=Cornford | título=Principium sapientiae | página=194}}</ref> [[Geoffrey Stephen Kirk]] y [[John Earle Raven]] refuerzan esta interpretación, y si bien tienen en cuenta la dificultad de que en la fuente Urano derive de Gea en un estadio posterior de la cosmogonía, piensan que lo que Hesíodo quiso decir es que al principio había un todo
Una variante de esta interpretación la da [[Olof Gigon]]. Indica que Hesíodo parte de la imagen del cosmos como cavidad formada por la bóveda el cielo y la tierra como suelo, y luego suprime mentalmente a ambos para llegar a un concepto como Caos. Es algo completamente indeterminado, lo que viene indicado por el hecho de que la palabra para designarlo es gramaticalmente neutra. Esto lo acerca al ἄπειρον (''ápeiron'', ‘lo indeterminado’) de [[Anaximandro]]. Para Gigon, bajo la faz de una divinidad cosmogónica semejante se esconde el concepto filosófico de un principio anterior a todo.<ref>[[#Estudios|Gigon (1971)]] pp. 32–3.</ref>
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