Diferencia entre revisiones de «Movimiento autónomo»

Sus partidarios suelen ser llamados "autónomos" o "autonomistas". También existe la tendencia importante de enfatizar la politicapolítica prefigurativa, o aquella que en acción ya contiene las formas sociales que desea sean la norma de la sociedad. Así también la idea relacionada de la posibilidad de experimentación social y rebeldía en el ahora y por ende la critica a las visiones que miran al mundo mejor solo capaz de hacerse realidad después de realizar la revolución.

Al llegar el fin de la década de los setenta, esta posición influenciaría posteriores que tomarían más diversidad al incorporar nuevas luchas como las de los migrantes o las de mujeres y tendría nuevas expresiones como las de los [[centro social|centros sociales]] y la [[okupación]] y ya en la decada del 2000 la iniciativa renovadora del [[primero de mayo]] tradicional conocida como [[MayDay]] o en America Latina el [[neozapatismo]]. De todas formas habría que tomar en cuenta que la critica a el sobreenfasis o en si la identificación del sujeto privilegiado revolucionario como la clase obrera ha existido siempre dentro del socialismo. Se podría decir que el [[anarquismo]] promueve las posiciones autonomistas en forma masmás constante que el marxismo aunque es claro que muchos que se identifican como "autonomosautónomos" no se adhieren al anarquismo o tampoco necesariamente al marxismo. Así mismo existen algunos [[anarquistas]] que se adhieren a las posiciones y movimientos autonomosautónomos.

Las posiciones dentro del movimiento socialista del siglo XIX ya eran muy variadas si uno mira las diferencias de enfoques y planteamientos entre pensadores masmás libertarios como [[Charles Fourier]] o aquellos masmás tendientes al tecnocracismo como [[Henri de Saint-Simon]]. La division en la [[Primera Internacional]] de los trabajadores a mediados de ese siglo se dio entre anarquistas y marxistas alrededor del tema de la autonomía y descentralización vs. la centralización. Así también el tema de la toma del estado y la participación electoral fueron puntos importantes de conflicto. Estos debates seguiran ocurriendo dentro del socialismo en si pero también dentro del marxismo.

Marxistas con planteamientos [[libertario]]s de democracia de base y organización de abajo hacia arriba existieron desde el siglo XIX. Por ejemplo el marxista estadounidense [[Daniel De León]] en los que en algunos casos ha sido llamado [[De Leonismo]] anticipó la teoría de los [[consejo obrero|consejos de trabajadores]] en las [[fábrica]]s y en ciertos aspectos como el llamado a la [[acción directa]] de base y la [[huelga general]] se acercó a planteamientos del [[anarcosindicalismo]], así ayudando a fundar el sindicato pro-libertario [[IWW]]. El anarcosindicalismo en si alcanzaba su punto masmás alto de éxito alrededor de esta epocaépoca enfatizando la nesecidad de autonomía frente al estado y las maquinarias politicaspolíticas.

A inicios del siglo XX las posiciones de [[comunismo consejista]] avanzaban como crítica a la subordinación de los [[sindicato]]s a las lineas partidistas. Importantes teoricosteóricos de esta linea de pensamiento son [[Anton Pannekoek]] y [[Otto Rühle]] los cuales oponen al comunismo de partido el comunismo de los consejos obreros, es decir la forma de autoorganización obrera (los [[soviet]]s) de los primeros momentos de la [[Revolución Rusa]] y de la [[Revolución Alemana]], que en su opinión eran la forma natural y plenamente democrática de organización de la clase obrera consciente de su papel histórico. En éstos consejos los trabajadores elegían a sus propios representantes de entre sus filas como delegados revocables en cualquier momento. Esta linea fue denunciada por [[Lenin]] y en alguna forma anticipada y animada por los escritos de [[Rosa Luxemburgo]].

El anarquismo, por otro lado continuaba enfatizando la linea autonomista y la pondría en practicapráctica con éxito en paises como España o Italia en situaciones como el inmenso sindicato libertario [[CNT]] o el llamado [[biennio rosso]] respectivamente. En este ultimo las tomas masivas de fabricas y la formación de consejos obreros parecía realmente anunciar la revolución en forma suficiente como para justificar a Mussolini y la entrada al poder de su regimen fascista para así proteger al capitalismo.

Estas posiciones influenciarían posteriores aportes como las de [[Antonio Gramsci]] con repecto a los consejos obreros así también como las de [[Amadeo Bordiga]] el cual es usualmente asociado con la linea de la [[Izquierda comunista]]. Antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial, la crítica izquierdista a los partidos comunistas tradicionales sería masmás visible en manos del [[trotskismo]], aunque estos no cuestionaron el vanguardismo ni la idea de partido único dirigista y en tanto se mantuvieron dentro del espectro del [[leninismo]] aunque si denunciaron el electoralismo y el burocratismo de los Partidos Comunistas tradicionales.

Seria importane mencionar también a grupos disidentes del trotskismo como fueron por ejemplo en Francia el grupo [[Socialismo o barbarie]] liderado por [[Cornelius Castoriadis]] planteando un alejamiento del marxismo estatista o leninista (estalinismo, trotskismo, maoísmo), la revista del mismo nombre existió hasta comienzos de la década de los sesenta. Por otro lado en EEUU existió en esta epocaépoca la llamada [[Tendencia Johnson-Forest]] asociable con teoricosteóricos como [[C.L.R. James]], [[Raya Dunayevskaya]] y Grace Lee Boggs. Estos así mismo se distanciaron del trotskismo estadounidense después de militar en el. Al igual que Socialismo o Barbarie, la Tendencia Johnson-Forest se distancio del troskismo en torno al debte sobre la naturaleza de la Union Sovietica al igual que por practicasprácticas internas dentro de los partidos trotskistas. Los escritos de estas tendencias influenciarían a las posiciones de marxismo libertario en los sesenta.

El anarquismo y el anarcosindicalismo continuaron existiendo en esta epocaépoca aunque en forma menos fuerte que en decadas anteriores. Estos participaron en los debates en torno a el Frente Popular apoyado como estrategia antifascista por los Partidos Comunistas clásicos y así continuaban una tradición de critica al vanguardismo y electoralismo.

En la mitad de los años sesenta la izquierda mundial se vio impactada por eventos como las descolonizaciones y los [[movimientos de liberación nacional]] en el "tercer mundo". Por otro lado en la China de [[Mao Tse Tung]] se impulsaba el proceso conocido como la [[Revolución Cultural]]. Este movimiento se caracterizaba por querer criticar el burocratismo y en mucho era llevado a la practicapráctica por estudiantes radicalizados que denunciaban a los viejos dirigentes del partido en sus practicasprácticas burocráticas o en sus privilegios. Aunque este movimiento se mantenía dentro del proyecto de partido único dirigista y por tanto dentro del leninismo, de todas formas fue fuente de inspiración en todo el mundo a una nueva generación de militancia revolucionaria que quería renovar a la izquierda de lo que miraba como estancamiento en las posiciones sobre todo de los partidos comunistas tradicionales y de la [[socialdemocracia]].

El fin de los años sesenta vería una revuelta estudiantil de alcance global. Es famosa la revuelta estudiantil del [[Mayo del 68]] en Francia. También habría que considerar las revueltas en paises como EEUU, Alemania, BelgicaBélgica y Japón. En el contexto de la [[Primavera de Praga]] en Checoslovakia estudiantes fueron actores principales de los acontecimientos así como en Polonia y Yugoslavia. En el contexto latinoamericano son famosos los eventos de la [[matanza de Tlatelolco]] en la cual estudiantes en la ciudad de Mexico fueron acribillados por el ejercito mexicano. En particular es interesante notar que dentro del movimiento estudiantil mexicano de esa epocaépoca corrían algunas corrientes de pensamiento de marxismo libertario y [[Freudomarxismo]] en pensadores como [[Herbert Marcuse]]. También en Argentina en la revuelta del [[Cordobazo]] los estudiantes tuvieron protagonismo esencial.

Lo que puede unir a estas luchas tan distantes en el globo es en algunos casos la critica a las concepciones y practicapráctica de la izquierda tradicional por parte de estudiantes radicalizados con un discurso masmás libertario que la izquierda marxista clásica y en algunos casos articulado a nociones de [[Freudomarxismo]], de relecturas de marxistas heterodoxos antes mencionados o de profundizacion del concepto de la [[alienación]].

Habria que mencionar aqui al aporte reflexivo del [[situacionismo]] el cual se inspiraba en el [[comunismo consejista]] y en la reflexión en el tema de la [[alienación]] y la [[reificación]]. Esta tendencia logro internacionalizarse y tendría influencia importante en los movimientos autonomosautónomos de los setenta. Así las criticas principales a los Partidos de Izquierda tradicionales, a las universidades y al sistema del capitalismo y el estado iban hacia el burocratismo, el autoritarismo y la centralización de estas instituciones. El legado principal para los movimientos autonomosautónomos de los setenta del situacionismo seria la problematizacion de la vida diaria y su experiencia subjetiva y la no intermediacion en la resistencia y la lucha por parte de sindicatos partidos u otras entidades burocráticas. Así en estos aspectos el situacionismo era talves la corriente masmás radical y renovadora de las existentes dentro del [[mayo francés]] que también incluyo a diversos tipos de marxismos-leninismos.

La discusión en torno a estos nuevos temas también llego a penetrar a sectores de obreros organizados. En el mayo del 68 los obreros franceses acompañaron en las protestas a los estudiantes para después de lograr una alza salarial regresar al trabajo normalmente tal como mando el Partido Comunista FrancesFrancés. En Italia, en cambio las revueltas obreras continuaron en forma importante hasta casi fines de la decada de los setenta y como veremos en muchos casos tomaran unos caminos teoricoteórico-practicos en los que se ha dado a llamar la linea del [[operaísmo]].

La linea autonomista extraparlamentaria dentro de la izquierda comunista italiana comenzo a tomar fuerza en la decada de los sesenta. En ese entonces comenzaba a hacerce masmás fuerte la insatisfacción de los comunistas obreros y estudiantes con la linea politicapolítica del [[Partido Comunista Italiano]] así como ocn los sindicatos cercanos a el o los de la socialdemocracia. Estas posiciones motivaron cada vesvez masmás la autoorganización autonoma de estos sectores.

Desde estas posiciones aparecieron relflexiones inspiradas en los escritos de [[Socialismo o barbarie]] en Francia y la [[Tendencia Johnson-Forest]] de EEUU de decadas anteriores. Estos escritos trataban de estudiar las vida de los trabajadores y las resistencias obreras que incluían varias formas de [[acción directa]]. Estas influenciaron a revistas de reflexión teoricateórica militante como ''Quaderni Rossi'', junto con su sucesor ''Classe Operaia'' las cuales fueron influenciales en el desarrollo de la perspectiva autonomaautónoma italiana. Estas dos revistas fueron fundadas por [[Antonio Negri]] y [[Mario Tronti]]. La primera existió entre 1961 y 1965 y la segunda entre 1963 and 1966.

Ya a fines de la decada del sesenta estaban activos dos grupos de obreros organizados bajo esta perspectiva. Por un lado estaba ''Lotta Continua'', liderado por Adriano Sofri y ''Potere Operaio'', liderado por Antonio Negri, Franco Piperno, Oreste Scalzone, y Valerio Morucci. Estos desarrollaron reflexiones y practicasprácticas de [[acción directa]] frente a los patrones y el estado en algunos casos reminicentes del [[anarcosindicalismo]].

El movimiento estudiantil autonomoautónomo apareció con fuerza desde 1966 y realizaba varias acciones directas como revueltas, ocupaciones de edificios universitarios, y otras medidas como el rehusarse a pagar por servicios publicos como el transporte publico, la electricidad, gas, renta y comida. Muchos enfrentamientos ocurrieron entre los estudiantesy la policía durante las occupaciones de universidades en el invierno de 1967-1968, durante las ocupaciones obreras de Fiat en marzo de 1968, y en Roma durante la "Batalla de Valle Giulia". El contenido basico de estas acciones era desafiar abiertamente las formas del capitalismo así como la [[propaganda por el hecho]]. Las organizaciones como ''Potere operaio'' y ''Lotta continua'' desaparecieron a comienzos y mediados de los setenta. De todas formas el periódico ''Lotta continua'' siguió existiendo hasta 1982.

A mediados de los setenta comenzo a gestarse un importante movimiento de [[Radio libre]] emprendido por los nuevos militantes autonomosautónomos. Entre las masmás importantes radios estuvieron Radio Onda Rossa de Roma, Radio Alice de Bolonia, Controradio de Florencia, Radio Sherwood de Padua y otras menores, alrededor de toda la geografía italiana. Las nuevas formas que impulsaban los movimientos autonomosautónomos desafiaban las viejas estructuras y formas de la izquierda tradicional. Así describe un participante en esos movimientos, el filosofo-militante conocido como Bifo:

La dispersión del movimiento a mediados de los setenta fue corregido entre 1976 y 1978 por el nuevo movimiento conocido como [[Autonomía operaria]]. En este siguieron participando figuras masmás antiguas como Oreste Scalzone, Franco Piperno, Antonio Negri, Franco Berardi, aka Bifo, (en la Radio Alice). El movimiento se puso activo especialmente en 1977 después de el asesinato por parte de la policía del miembro de ''Lotta Continua'' Francesco Lo Russo en Bolonia. este evento causo una serie de demostraciones en toda Italia. La universidad de Bolonia y La Sapienza de Roma fueron ocupados por el movimiento de estudiantes. La dura represion estatal fue denunciada desde Francia por intelectuales simpatizantes del movimiento como [[Michel Foucault]], [[Jean-Paul Sartre]], [[Gilles Deleuze]] y [[Félix Guattari]], los cuales también se opusieron a la critica del Partido Comunista Italiano de la ocupación de la universidad de Bolonia. En este tiempo el PCI estaba promoviendo su nueva politicapolítica de [[Eurocomunismo]] y el llamado "Compromiso histórico" con la Democracia Cristiana.

Tras este incidente los grupos autonomosautónomos sufrieron una oleada represiva que terminoterminó encarcelando a muchos de los militantes, como fue el caso del mismo Antonio Negri el cual fue acusado de participar en el plan de que asesino a Aldo Moro. Esta oleada represiva debilito mucho al movimiento. Este terminoterminó influenciando a nuevos militantes jovenesjóvenes en los ochenta y noventa sobre todo en el movimiento de [[Centros Sociales]] y en el de sindicalismo de base. El movimiento autonomoautónomo italiano actual también participa en el movimiento de migrates y desempleados. En mucho gira actualmente alrededor de los [[Centros sociales]]. Organizaciones que ganaron notoriedad después de los eventos de la cumbre del G8 en GenovaGénova son [[Tute Bianche]] y la Asociación Ya Basta.

'''El desarrollo teoricoteórico del ''[[operaísmo]]'' y autonomismo italianoitalianos'''

Michael Hardt ha afirmado que en el movimiento autonomoautónomo italiano de los sesenta y setenta "Lala diferencia del pensamiento italiano respecto al de otros países, sin embargo, no puede comprenderse sin haber entendido, de alguna manera, la diferencia señalada de los movimientos sociales y políticos italianos. La teorización, de hecho, en los últimos treinta años, ha cabalgado en la onda de los movimientos, emergiendo como parte de una práctica colectiva. Los escritos siempre han tenido una inmediatez política real: daban la impresión de haber sido realizados en momentos robados, semejantes a una noche profunda, a fin de interpretar la lucha política del día previo y preparar las luchas sucesivas. Durante mucho tiempo, muchos de estos autores eran por un lado teóricos, por otro continuaban diariamente con su militancia política activa."[http://usuarios.lycos.es/pete_baumann/autonomial.html] Así pues se elaboraron una seria de posicionamientos y eleboraciones teoricoteórico-estratégicas sobre la lucha [[anticapitalista]] desde la practicapráctica misma.

En tanto una comprensión sobre la experiencia teoricoteórico-practicapráctica del ''operaísmo'' italiano implica entender conceptos como ''autonomía'', ''auutovaloracion'', y ''rechazo del trabajo.'' Pero en si de esta conceptualizacion se desprende el enfoque analítico que ha sido llamado ''obrerista'' en tanto toma como punto de partida a la clase trabajadora en el analisis y no al sistema social hegemonico como suele ser comun mucho en el marxismo tradicional. Así lo que se quiere lograr es una evaluación de obstaculos y posibilidades en la lucha y autovaloracion de los sectores subalternos tomando en cuenta la constante recomposicion del tejido social que se da debido a la lucha de clases.

La situación fue muy diferente en Francia que en Italia después de 1968. Mientras que las revueltas obreras fueron constantes hasta los setenta en Italia, en Francia estas fueron casi inexistentes. De todas formas el movimiento y la reflexión del autonomismo italiano influencio en Francia en formas diversas. Así ´pues tenemos la publicación llamada ''Matériaux pour l'intervention'' (1972-1973) de Yann Moulier-Boutang, un economista francesfrancés cercano a [[Antonio Negri]]. Esto conduciría a la creación del grupo Camarades (1974-78) por Moulier-Boutang. Junto con otros, Moulier-Boutang se uniría al ''Centre International pour des Nouveaux Espaces de Liberté'' (CINEL), fundado tres años antes por Félix Guattari, y daria refugio a 300 activistas italianos en Francia acusados de terrorismo.

El movimiento autonomoautónomo así se organizó en la AGPA (''Assemblée Parisienne des Groupes Autonomes'' 1977-78). Muchas tendencias estaban presentes en esta como por ejemplo la ''Organisation communiste libertaire'' (OCL - un grupo [[anarco-comunista]]), el grupo conocido como "Autonomía deseante" de Bob Nadoulek, y también [[okupa]]s y otro tipo de grupos. Los autonomosautónomos franceses también apoyaron a prisioneros politicospolíticos de la guerrilla [[Rote Armee Fraktion]] alemana (RAF).

En los 1980s, el movimiento autonomoautónomo francesfrancés disminuyodisminuyó en actividad aunque permaneció activo en algunas revueltas y en algunas [[okupa]]s. En esta decada publico los periódicos ''CAT Pages'' (1981-1982), ''Rebelles'' (1981-1993), ''Tout !'' (1982-1985), ''Molotov et Confetti'' (1984), ''Les Fossoyeurs du Vieux Monde'', ''La Chôme'' (1984-1985) y ''Contre'' (1987-1989).

En Alemania, el terminotérmino ''Autonome'' se usó a fines de los años setenta para llamar a los sectores masmás radicales de la izquierda y en algunos casos a los sectores anarquistas y anarco-comunistas. Estos movimientos participaban en acciones como las en contra de las palntas nucleares de energía (Brokdorf 1981, Wackersdorf 1986) y en las en contra de la construcción de aeropuertos (Frankfurt 1976-1986). El movimiento okupa también fue muy activo desde los sesenta y en este participaban los ''autonome''.

Hoy en diadía el movimiento autonomoautónomo alemanalemán se concentra en el [[antifascismo]], el [[ecologismo]], el movimiento de migrantes, el [[feminismo]], y otras causas.

Las visiones de [[marxismo libertario]] tuvieron poca difusión e influencia en America Latina hasta los años sesenta. En esta decada de todas formas el [[freudomarxismo]] y las posturas de la [[Escuela de Frankfurt]] tuvieron una fuerte influencia en el movimiento estudiantil mexicano que padeció la [[matanza de Tlatelolco]] en 1968. En todo caso la mayoría de la nueva militancia joven de izquierda en America Latina hasta los ochenta asumió posiciones dentro del espectro de la [[socialdemocracia]] o del [[marxismo-leninismo]] en sus variantes típicas de la epocaépoca como el [[guevarismo]], el [[maoismo]] o el [[trotskismo]]. Las ideas autonomistas italianas o europeas tuvieron poca o nula difusión en America Latina hasta esta epocaépoca. En algunos lugares como Brasil o Argentina existían grupos de tendencia [[anarquista]] con alguna influencia en sectores de obreros y estudiantes. De todas formas vale la pena resaltar como una cultura masmás libertaria de izquierda politicapolítica venia lentamente en gestación desde los sesenta sobre todo motivada como en Europa por la insatisfacción por el burocratismo, autoritarismo y vanguardismo de la izquierda politicapolítica tradicional.

Así pues esta cultura se expresó en algunas secciones del movimiento estudiantil latinoamericano a partir de la decada de los ochenta. En eventos como las revueltas contra la dictadura de [[Pinochet]] en Chile, las acciones eran coordinadas en forma masmás en red y el vanguardismo de la izquierda tradicional pesaba poco. enEn estas acciones participaban movimientos estudiantiles, barriales, o de trabajadores. Similares situaciones se dieron en las luchas contra las dictaduras de los setenta y ochenta pero la mayor atención y liderazgo lo tenían la izquierda tradicional y las guerrillas marxistas-leninistas como el [[FPMR]] de Chile, [[Sendero Luminoso]] de Peru o el [[FMLN]], el [[FSLN]] o la [[UNRG]] en America Central.

Un quiebre importante tanto en las formas como en la teoría se dio con la caída del [[Muro de Berlín]]. La situación llamaba a el replanteamineto de las tacticas y las formas fuera del vanguardismo, el burocratismo y el autoritarismo. El movimiento masmás importante que influencioinfluenció una linea politicapolítica masmás autonomaautónoma y libertaria fue el [[EZLN]] cuando se alzo en armas publicamente el 1ero de enero de 1994, justo cuando se ponía en practicapráctica el [[TLCAN]]. Este se planteo como un movimiento de resistencia masmás que uno de toma del poder así como uno con base social en las comunidades indigenas de el estado mexicano de Chiapas. Esto significaba un quiebre significativo con las formas del [[marxismo-leninismo]] clásico. La cultura politicapolítica del EZLN comenzo a influenciar a movimientos estudiantiles y de todo tipo en Mexico así como motivo la solidaridad y la adhesión de una gran diversidad de movimientos sociales en la iniciativa conocida como [[Frente Zapatista de Liberación Nacional]] o FZLN.

El EZLN en 1995 decidió organizar un Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo en el cual asistieron muchas organizaciones politicaspolíticas y sociales de todo el mundo. En este encuentro y los siguientes seria notoria la participación de movimientos autonomistas y libertarios europeos de España e Italia. Estos movimientos europeos giran en mucho alrededor de las iniciativas autonomasautónomas en las cuales tienen especial importancia las de [[Centros sociales]] y [[okupas]]. La influencia posterior del neozapatismo en estos movimientos seria importante así como la solidaridad que se manifestó en la organización en Europa de comites de solidaridad con la causa zapatista.

En el siguiente extracto de una entrevista al militante autonomoautónomo italiano contemporaneo Luca Casarini podemos ver el encuentro que se dio entre las perspectivas autonomasautónomas italianas con el [[neozapatismo]] latinoamericano:

{{cita|"El 94 es el año fundamental en el que alcanzamos el espíritu de lo que ya éramos, conseguimos ver un sueño nuevamente. Hasta entonces había habido un gran trabajo de automotivación, de construcción de resistencia, de pequeñas hipótesis de perspectiva, pero faltaba algo, faltaba un sueño común, un empujón de imaginario, alguien que nos dijera que tenemos hermanos y hermanas en otras partes del mundo, que nos indicara algo. El 94 ha sido para nosotros la salvación: el levantamiento zapatista. Empezamos a aprender de los hermanos zapatistas todo aquello que nos servía para poder movernos en este nuevo mundo, aprender a producir experiencias innovadoras, nuevos lenguajes, nuevos lugares, nueva política. El levantamiento zapatista rompe todos los paradigmas, y nos da también una extraordinaria fuerza de imaginario y de sueño, y rompe también los paradigmas de toda la izquierda, incluso la extraparlamen taria; el paradigma de la toma del poder, del enfrentamiento militar, de la dictadura del proletariado, de la configuración unívoca de la clase. El zapatismo se dirige a los gays, a las lesbianas, a los jóvenes, precarios y parados, no usa el terminotérmino "proletariado", que podía convertirse en un fetiche que no explicara las modificaciones de la sociedad postfordista en la que la figura social productiva se da como atomización y multiplicación de las figuras sociales productivas, que ya no tenían como centro la gran fábrica, sino la transmigración de la gran fábrica a la fábrica social. Hablamos de una dimensión biopolítica, que llevaba al capital neoliberal a traspasar la frontera de la vida, y a ocuparse del ADN, a producir logos y comportamientos sociales, no sólo como dinámicas de control y disciplina, sino como dinámica de producción. Era necesario aprender lo que significaba construir movimiento, estar dentro de los movimientos, el significado de la acción política de parte pero no autosuficiente. Todo esto los zapatistas empiezan a introducirlo y para nosotros es algo extraordinario, es un respiro increíble de alivio. Nos ayuda también a no tener miedo de equivocarnos, nos ayuda a tener un gran estimulo para decir que lo único que podemos perder son las cadenas, que nadie tiene la verdad en el bolsillo, que los "templarios" y los que custodian la memoria son nuestros peores enemigos, porque la historia está todavía por construir, que no hay una línea política, sino experimentaciones, experiencias, ejemplos. Nos ayuda a decir que la comunicación es un terreno no sólo de producción, no sólo de control y disciplina, sino un terreno de lucha política y también un terreno de organización. Se consigue una alternativa, que tiene una perspectiva diversa de las clásicas formas de organización, como la forma partido, la forma sindicato, a las cuales no sabíamos dar respuesta. Nos habla de comunidad, que no es una comunidad biológica, sino una comunidad de destino. Nos habla de ciudadanía, de derechos de ciudadanía. El zapatismo nos ayuda a decir que local y global son dos esferas que se deben cruzar, que deben vivir en la actividad política que hacemos sin determinar la superioridad de ninguna de ellas. El conflicto y el consenso, todo lo referido, en las sociedades modernas, a la producción de opinión, a la fuerza de convencer, cosas que hasta entonces estaban en nuestra cabeza, en nuestro estómago, pero sin organizarse. Se comienza a escribir una nueva historia, una nueva palabra de la liberación. Desde aquí damos un salto, y comienzan las experiencias masmás Innovadoras; el inicio en el nordeste de los trabajos sobre federalismo, la reapropiación de los medios administrativos como dinámica de radicalidad, de un nuevo mecanismo de la práctica del conflicto, etc."

Aqui pues se dio un interesante encuentro entre realidades muy diferentes a traves de perspectivas similares de la lucha y el cambio social revolucionario. Pero en forma todavía masmás importante lo que se comenzaba a dar aqui es talves los inicios del movimiento [[alterglobalización]] el cual despegaría sobre todo después de las [[Manifestaciones contra la cumbre de la OMC en Seattle]] en 1999. Los encuentros zapatistas internacionales fueron talves las primeras iniciativas de este movimiento de caracter global.

En el ambitoámbito latinoamericano la influencia zapatista comenzo a tomar fuerza expresiva a traves de los movimientos alterglobalizacion de la region visible a traves de las manifestaciones contra el "libre comercio" desde los noventa. De todas formas se advierten especificidades en este tema:

Así pues se ha manifestado la influencia del zapatismo en el continente en expresiones activistas de nnuevos militantes jovenes en muchos casos inclusive ajenos a la experiencia formativa dentro del marixsmo-leninismo clásico o la social democracia. El caso argentino merece atención así aunque similares casos se dan en otros lados del continente. En este caso pues vale la pena mencionar los aportes recientes a la teoría autonomista que surgieron a calor de la experiencia zapatista mexicana como son los del sociologo escoces radicado en Mexico [[John Holloway]]. En su famoso tratado ''Cambiar el mundo sin tomar el poder'' se encuentran las relfexiones de [[marxismo libertario]] de la [[Escuela de Frankfurt]] con las practicasprácticas del neozapatismo y las reflexiones autonomistas italianas y de otros lados. Estas reflexiones así pues tuvieron eco en otros lugares:

Pero era claro que en la cultura de los nuevos militantes jovenes radicales latinoamericanos también pesaban la influencia de movimientos de masas como el MST brasileño o los movimientos indigenas como la CONAIE en el Ecuador y posteriormente los movimientos argentinos que tomaron visibilidad después del [[argentinazo]] o los movimientos indigenas, campesinos y barriales de Bolivia. Estos movimientos en alguna u otra forma mostravan alternativas reales al vanguardismo, burocratismo y dogmatismo de la izquierda marxista-leninista tradicional o al electoralismo y reformismo de la socialdemocracia en estas epocasépocas tan afincada en posiciones [[neoliberales]] ''light''.

En algunos paises en los años 2000 en America Latina se comenzo a ensayar en forma importante experiencias alrededor de [[okupas]] y [[centros sociales]] así como ya existían desde decadas anteriores experiencias de [[Radio libre]]. Esto espacios suelen tener una marcada tendencia juvenil cuando son urbanos y en ellos coexisten la [[subcultura]]s juveniles radicales junto con la militancia autonomaautónoma anticapitalista. En las experiencias de [[Radio libre]] de movimientos rurales como las emisoras de radio del EZLN los contenidos son diferentes aunque las características de [[medios de comunicación alternativos]] se mantengan.

A la mitad de los años 2000 la entrada de los gobiernos progresistas de centro izquierda causo que algunos sectores de movimientos sociales previamente autonomosautónomos entren dentro de la esfera de influencia y liderazgo de estos. El debate en el area presenta nuevas condiciones a considerar y en este inclusive a decidido tomar parte [[Antonio Negri]] con su libro escrito con Giuseppe Cocco titulado ''GlobAL: Biopoder y luchas en una America Latina globalizada''. En este el propone un conflicto entre el "gobierno de la interdependiencia" y el “bloque biopolítico” del capital. Este ultimo se podría entender como el imperialismo y el primero el bloque de gobiernos y movimientos sociales progresistas latinoamericanos actuando en creciente conciencia de interdependencia en la lucha.

Desde otros sectores asociables al autonomismo las perspectivas han sido analizadas menos entusiatamente que las que el "guru" teoricoteórico del autonomismo italiano Antonio Negri realiza en GlobAL. Así pues el uruguayo [[Raul Zibechi]] ha manifestado que "hasta ahora, sólo los movimientos sociales tienen experiencias concretas de construcción de contrapoderes o, si se prefiere, de poderes no estatales, que no son calco y copia del centralismo estatista. En algunos países, de modo muy particular en Bolivia y Ecuador, existen potentes movimientos desde mucho antes de la llegada a palacio de Evo Morales y Rafael Correa. Ahí pueden –sólo pueden- consolidarse y expandirse experiencias que hasta ahora se han verificado a escala local y territorial, experiencias puntuales si se quiere, pero que pueden marcar el rumbo de formas de hacer –que de eso se trata- diferentes a las ya conocidas. Falta por ver si el aparato estatal, en manos ahora de personas afines a los movimientos, puede representar un paso adelante en la expansión de estas experiencias o, como ha sucedido en tantas otras ocasiones, su ocaso, ya sea por la vía de la cooptación o de la aniquilación burocrática.". Para masmás profundizacionprofundización sobre el debate alrededor de este tema chequear:

La influencia y ejemplo del neozapatismo así se expandía y trascendía el ambitoámbito latinoamericano. La lucha contra el neoliberalismo de todas formas impulsaban al intento cada vesvez mayor de coordinación de la lucha continental contra la amenaza del [[ALCA]] y los TLCs. A nivel internacional el neoliberalismo amenazaba principalmente a traves de los organismos multilaterales como la [[OMC]], el [[FMI]] y el [[Banco Mundial]]. Desde la nueva cultura militante surgieron en tanto inciativas como la de [[Acción Global de los Pueblos]] en 1998 la cual coordinaba acciones de movimientos sociales de diferentes partes del globo. Esto tomo fuerza principalmente desde las [[Manifestaciones contra la cumbre de la OMC en Seattle]] en 1999. Así pues entre otras iniciativas importantes esta la de la red global de [[medios de comunicación alternativos]] conocida como [[Indymedia]] la cual explícitamente se reusa a alinearse y recibir financiación de sectores del capital, de partidos politicospolíticos o estados y gobiernos así pues consituyendose en un movimiento global con colectivos activos en todas las partes del globo que se articulan bajo los principios autonomistas.

De todas formas habría que notar que dentro del llamado movimiento [[alterglobalización]] existe un fuerte componente asociado con [[ONG]]s lo cual significa un fuerte componente no autonomista en el cual los contenidos y consignas son determinados por los financistas en gran parte del Norte y así se constituye una nueva forma de cooptacion de la lucha social. La teoría autonomista así ha identificado a un enemigo mas como es, la llamada "ongizacionongización de la politicapolítica". Por otro lado en las marchas y eventos alterglobalizacion también participan organizaciones de izquierda masmás tradicional partidaria así como sectores de la [[socialdemocracia]].

La cultura autonomista en sectores nuevos de militancia anticapitalista igual se expresaba. Ya a las visperas del nuevo milenio el "viejo" importante teoricoteórico autonomista italiano [[Antonio Negri]] y el estadounidense [[Michael Hardt]] publicarían el libro ''Imperio'' el cual seria blanco de fuerte debate en America Latina y otros lados el cual intentaría actualizar el legado teoricoteórico del [[operaísmo]] italiano a las circunstancias actuales del capitalismo globalizado. Junto con [[Paolo Virno]], otro teoricoteórico de la misma linea de pensamiento, conceptos como los de ''[[multitud]]'' y ''[[éxodo (politicapolítica)]]'' tomarían importancia dentro de las discusiones dentro de los círculos autonomosautónomos cercanos a la acción politicapolítica.

En el caso del concepto de ''[[multitud]]'' lo que se quería denotar es una nueva subjetividad diversa que ya no se ajusta a la clásica diada marxista de burguesía-proletariado. Esta se encuentra determinado por la nueva cultura informatizada y comunicacional del capitalismo contemporaneo en lo que se llegó a denominar ''[[general intellect]],'' o aquella inteligencia colectiva que al mismo tiempo que hacia trabajar al sistema también podía encontrar espacios de autonomía y provocar poderosos actos de [[desobediencia civil]] y [[acción directa]] de masas. En el caso latinoamericano esto podía explicar en mucho las circunstancias que terminaron en eventos como las masivas destituciones de presidentes en Venezuela ([[Caracazo]] 1989) Argentina ([[argentinazo]] 2001), Ecuador (1997, 2000, [[Rebelión de los forajidos]] 2004) o Bolivia ([[Guerra del Gas]] 2003, 2005); o en Madrid, España la masiva salida a las calles de ciudadanos tras los [[Atentados del 11 de marzo de 2004]] que terminaron causando la salida de la presidencia de España de [[Jose Maria Aznar]]; y la oleada de manifestaciones globales contra la [[invasión de Iraq de 2003]], estas ultimas talves las masmás grandes de la historia de la humanidad.

En estas diversas manifestaciones callejeras las nuevas tecnologías informacionales como el [[internet]], los [[telefonos celular]], o las radios alternativas jugaron un papel importante en la coordinación de las acciones. Estas pudieron pasar desde la mera salida masiva a las calles como en Madrid en el 2004, pasando por el asedio y a proposito desligitimacion de instituciones basicas de la democracia parlamentaria como son las legislaturas o el palacio presidencial (Bolivia, Venezuela, Ecuador, Argentina); hasta los saqueos masivos y las okupaciones de fabricas y así la deslegitimacion de la propiedad privada en el capitalismo ([[Caracazo]], [[Argentinazo]]); o inclusive acciones cercanas al [[happening]] sesentero como algunas manifestaciones cuasihumoristicas y cuasiteatrales masivas (algunos efisodios de la [[Rebelión de los forajidos]] en el Ecuador, [[Argentinazo]]). El repertorio de lucha así se diversifico y en algunos casos podía directamente atacar al sistema basico del [[capitalismo]] y de la [[democracia parlamentaria]]. [[Antonio Negri]] y [[Michael Hardt]] analizaron algunas de estas experiencias en su libro ''Multitud: guerra y democracia en la era del Imperio.''Es interesante notar como algunas de estas nuevas formas de lucha fueron ensayadas ya desde el [[Mayo 68]] frances y la militancia renovadora obrera-estudiantil sesentera así como con la teoría correspondiente que las justificaba. En Europa, el concepto de la ''[[multitud]]'' dentro del posfordismo asociado con la noción de precariedad laboral son influenciales dentro de los sectores autonomosautónomos del [[anticapitalismo]] de alla en la propuesta del [[MayDay]] como reactualizacion del [[Día Internacional de los Trabajadores]] tradicional para una nueva era.

Desde las teorías de Negri y Virno el [[éxodo (politicapolítica)]] se propone como la posibilidad de renuncia de las condiciones y formas de la opresión en el capitalismo y la democracia parlamentaria y la huida hacia lo que se espere sean condiciones mejores. La condición de ''[[multitud]]'' y el ''[[general intellect]]'' posibilitaba esto en formas en algunos casos sin precedentes. Desde la teorización autonomista de la autovaloracion de los sectores subalternos, estos conceptos son propuestos para entender las formas de lucha dentro del [[posfordismo]]. Desde las posiciones teoricasteóricas de [[John Holloway]], se pueden entender estas rebeliones como "grietas" en la pared que erigió la modernidad y así la revolución seria este proceso continuo de destrucción de esa pared a traves de la profundizacion y engrandecimiento de estas "grietas".

*[[Éxodo (politicapolítica)]]

TeoricosTeóricos y personajes importantes: