Diferencia entre revisiones de «El ocaso de los ídolos o cómo se filosofa a martillazos»

El llama como primer farsante a [[Sócrates]], porque su lírica enredada y su [[mayéutica]] no apoyaban en cierta medida el alcance del conocimiento y en menor medida el apoyo a otros filósofos que pudieran sobresalir como [[Diógenes]]. El segundo de los que Nietzsche llama farsantes es [[Kant]], y esta vez no solo toca el espíritu “cristiano” que éste poseía, sino que despotrica sobre la inutilidad del conocimiento y de los planteamientos que el mismo Kant hacía. Por ejemplo tenemos como la “cosa en sí” y la “cosa para sí”, Nietzsche la discute como superflua, y como un aislamiento del ser humano con el conocimiento, pero sin tomar las riendas radicales del mismo, ya que el hecho de no conocer totalmente una cosa, no la separa completamente de querer superarla con un planteamiento como el de lo inalcanzable, sin dejar espacio un poco a la reflexión.▼

# El apartado tercero, '''"La razón en la filosofía"''' objeto de comentario, es sin duda central en esta obra desde el punto de vista de la "metafísica" de Nietzsche. Éste descubre la indiosincrasia del filósofo, que ya había contrapuesto en su obra '''"Más allá del bien y del mal"'''. Así la "razón" en filosofía es la causa de que nosotros falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con cuatro tesis en las que resume toda su "metafísica".▼

# El apartado cuatro nos ofrece una sorprendente historia de la filosofía, que partiendo de las brumas nocturnas y pasando por e amanecer de la mañana culmina en el "medio día" de [[Zaratustra]].▼

# El quinto apartado, es un ataque a la "moral" de las formas desde el '''Nuevo Testamento''' hasta [[Schopenhauer]]. La moral de Nietzsche tiende a aniquilar las pasiones.▼

# El apartado sexto, es dedicado a los "Cuatro grandes errores", estos son sobre todo cuatro errores psicológicos y tienen graves consecuencias morales, ellos son: el error de de la confusión de la causa con la consecuencia, el de la causalidad falsa, el de las causas imaginarias además del error de la voluntad libre.▼

# El séptimo, es dedicado a aquellos que ven e su visión en "mejorar" a la humanidad. Constituye, pues, lo que significa la moral como contra naturaleza.▼

# Por último, el apartado octavo es la sección más melancólica del libro. Nietzsche echa una mirada a su patria. En pocas líneas traza así, uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca. ▼

En el libro retoma la idea de la transmutación de los valores. Donde algunos ven falsedad, él ve la oportunidad para desestimar afirmaciones que según él afectan la filosofía y que en esa época (y es extraño en una época como el siglo XIX) no veía un avance como tal. Y es cuando decide hablar de los ídolos de este siglo como dogmáticos y no como avances, el problema de la filosofía consistía en su conservación como mera especulación y repetición de lo que otros ya habían hecho, creando toda una serie de doctrinas en torno a ella. La sectarización de la filosofía aparece como problema para el quehacer del filósofo mismo, por lo que se propone aquí una filosofía a martillazos libre de dogmas que permita a la filosofía replantearse y hacer análisis libres del encierro al que la han arrojado los grandes ídolos.▼

== Los "Conceptos Supremos" y el concepto de "Dios" ==▼

Si hablamos de '''"conceptos supremos"''' para [[Nietzsche]], debemos referirnos por tanto a los conceptos metafísicos explicados por los filósofos como [[Sócrates]] o [[Platón]], así cómo otros posteriores. Centrándonos en Platón, debemos de hacer mención a su teoría de los dos Mundos. El mundo real para Nietzsche o Mundo de los sentidos para Platón es incapaz de explicar algunos conceptos que se escapan de la experiencia, esos conceptos supremos que necesitan de la existencia de un ser o entidad superior que lo explique. Para ello, Platón se aferró al [[mundo sensible]], estableciendo la idea del bien como la más razonable y perfecta. Estos conceptos supremos eran capaces por tanto de ofrecer las características del mundo verdadero, determinadas por ese ser o idea superior (idea del bien para Platón, Dios para San Agustín...).▼