Diferencia entre revisiones de «Filosofía pop»

Originalmente, la "pop’philosophie"<ref>Pour tout le paragraphe, cfCf. l’article de Dork Zabunyan, « Deleuze fait cours : une pédagogie du concept cinématographique », dansen ''[[Critique (revue)|Critique]]'', {{n°|715}}, 2006, {{p.|1065-1068}}.</ref> aparece en [[El Anti Edipo|''El Anti Edipo'']] de [[Gilles Deleuze|Deleuze]] y [[Félix Guattari|Guattari]] de [[1972]]<ref>. Vemos aparecer la noción en ''Lettre à un critique sévère'', publicada por [[Michel Cressole]] en [[1973]] y retomada en ''Pourparlers'', ediciones Minuit [[1990]]. Esta carta defendía ''L'Anti-Œdipe'' y a sus autores de diversas acusaciones e insultos.</ref>. La idea de una filosofía o de un análisis que fuera "pop" sólo era un sueño de Deleuze<ref>« Et sans doute on ne peut pas dire que ''L'Anti-Œdique'' soit débarrassé de tout appareil de savoir : il est encore bien universitaire, assez sage, et ce n’est pas la pop’philosophie ou la pop’analyse rêvées. » ''Ibid.'' {{p.|16}}</ref>, quien deseaba escribir un libro no especialista que pudiera tocar inmediatamente así como propagarse a la manera de la "[[Pop|música pop]]" de aquellos años, y que además fuera el teatro de adhesiones colectivas a la vez que espectaculares y espontáneas, asimismo diversas como [[Festival de Woodstock|Woodstock]] y el [[Mayo de 1968 en Francia|mayo 68]]. La idea misma de la pop' philosophie abre así una vía de explicación interna del éxito alcanzado por las publicaciones deleuzianas y guattarianas fuera del campo de los especialistas de la filosofía y del psicoanalisis<ref>Cf. l'entretienEntrevista accordé para Élie During, « Deleuze : La pop'philosophie », dansen ''Sciences humaines'', numéronumero spécialespecial 3 : ''Foucault, Derrida, Deleuze : Pensées rebelles'', maimayo-juinjunio 2005.</ref>. Este sueño de un efecto inmediato e ingenuo de los libros de filosofía encuentra su jutificación en el pensamiento de Deleuze sobre las intensidades, como lo muestra este pasaje de la ''[https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/130407/23179_carta%20a%20un%20cr%c3%adtico%20severo.pdf?sequence=1 Carta un crítico severo]'', siempre a propósito de ''El Anti Edipo'':

* « Aquellos que saben pocas cosas, aquellos que no están podridos por el psicoanálisis, tienen menos problemas y dejan caer sin preocupación lo que no comprenden. Es por esta razón que dijimos que este libro, al menos en derecho, se dirige a tipos entre quince y veinte años. (...) Consideramos un libro como una pequeña máquina a-significante; el único problema es «¿eso funciona y cómo funciona? (...) Esta otra lectura es una lectura en intensidad: algo pasa o no pasa. No hay nada que explicar, nada que comprender, nada que interpretar. Es del tipo de conexión eléctrica. »<ref>''Pourparlers'', op. cit., {{p.|17}}. CesEsas idéesideas se retrouventencuentran dans lesen ''Dialogues'' aveccon Claire Parnet, 1977, {{p.|10}}.</ref>

Al inicio del aumento de interés por esta noción, llega la publicación de otro libro. En [[2003#Literatura|2003]], un colectivo de jóvenes filósofos cercanos a [[Alain Badiou]] publica una recopilación de estudios consagrados a la dimensión metafísica del exitoso film americano ''[[Matrix]]'', el cual está cargado de referencias filosóficas más o menos explícitas<ref>''Matrix : machine philosophique'', Ellipse, 2003. SurSobre leel rôlepapel pionnierpionero de ceese livrelibro, cf. Élie During et [[Patrice Maniglier]], « Que reste-t-il de la pop' philosophie ? », dans ''Fresh Théorie'', dir. [[Mark Alizart]] et Christophe Kihm, Léo Scheer, 2005, {{p.|169-186}}.</ref>. Las diferentes reivindicaciones del término de «pop philosophie» que emergen a partir del [[2004#Arte y literatura|2004]] se inscriben en esta vía. Se trata siempre de confrontar la filosofía a lo que supuestamente le es más extranjero: la [[subcultura]]. Desde entonces, se editan una serie de libros de filosofía consagrados al cine comercial o al rock, como los de la colección «Philosophie et cinéma» fundada en [[Librairie philosophique J. Vrin|Vrin]] por Éric Dufour, o la obra ''[[Rock'n philo]]'' de [[Francis Métivier]]. Aparecen también obras más difíciles de entender, como las colectivas ''Fresh Théories'', ligadas a las exposiciones de arte contemporáneo del [[Palais de Tokyo]] y haciendo elogio del reciclaje natural, o más aún la entrevista ''Pop philosophie'' de [[Mehdi Belhaj Kacem]], un filósofo que ve en «la actriz de cine» el punto ciego del[[Estructuralismo (filosofía)|estructuralismo]] [[Jacques Lacan|lacaniano]]<ref>Cf. ''L'Essence ''n'' de l’amour'', de [[Mehdi Belhaj Kacem]], co-édedición. Fayard/Tristram - {{ISBN|2-213-61126-2}}, nouvellenueva éditionedición augmentéeaumentada, J'ai Lu, 2010.</ref>.

En 2009, Jacques Serrano, quien trabaja desde hace años en una confrontación entre el arte y la teoría, crea en Marseille una manifestación anual que articula su prolongada lucha al joven movimiento parisiense : la «Semaine de la pop philosophie»<ref>Cf. parPor exempleejemplo [http://bibliobs.nouvelobs.com/actualites/20111017.OBS2624/philo-pop-humour-bof.html cette note du ''Nouvel Observateur'']</ref>. La expresión «pop philosophie» se vuelve desde entonces sinónimo de un interés renovado de los intelectuales por los productos culturales populares, interés que es ilustrado entre otros por la publicación de los ''Écrivains en séries'' en [[Éditions Léo Scheer|Léo Scheer]], los cuales recopilan noticias y testimonios de la gente de letras sobre su cultura tele-visual<ref>Cf. [http://bibliobs.nouvelobs.com/essais/20101015.BIB5808/la-litterature-se-shoote-aux-series.html cet article du Nouvel Observateur]. Le recueil est présenté lors de la première Semaine de la pop philosophie.</ref>.

Hay que remarcar dos diferencias con la «pop’philosophie» como la soñaba Deleuze. Por una parte, el éxito mediático y popular de los libros de la nueva «pop philosophie» no se compara con el ''Anti-Edipo''. Por otro lado, su presentación es a menudo sofisticada, siguiendo códigos cercanos al [[arte contemporáneo]], y alimentada de guiños para los ya iniciados en él<ref>LeEl titretítulo mêmemismo de ''Fresh Théorie'' estes un clinguiño d’œil àa la notion snob s’il ennoción estesnob de [[French Theory]].</ref>. Por lo tanto, la «pop’philosophie» no se trata de destinar obras filosóficas al lector no especializado, sino de ofrecer a un público prevenido en términos de teoría, obras consagradas a objetos indiscriminados y no especializados, los cuales se encuentran, por tanto, alzados al rango del criterio de distinción entre la élite, según un proceso paradójico pero frecuente.<ref>[[Pierre Bourdieu]], ''[[La Distinction]]'', Minuit, 1979.</ref>.