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Línea 2: '''Richard McKay Rorty''' ([[4 de octubre]] de [[1931]]-[[8 de junio]] de [[2007]]) fue un [[filósofo]] [[estadounidense]]. == Inicios == Rorty es un filósofo antifilósofo. Reutiliza el vocabulario de una filosofía nacida en su país, el pragmatismo, para sustituir el planteamiento excesivamente teórico de los problemas eternos de la filosofía por un enfoque que pone mucho más énfasis en las circunstancias históricas y en formas más locales de plantearse las cosas. Ante preguntas como qué es el deber o qué es el hombre, Rorty propone cuestiones como qué fines sociales queremos compartir y en qué clase de personas queremos convertirnos. La respuesta dependerá de la situación histórica que nos empuja a hacérnoslas. Rorty invita a utilizar el vocabulario de la literatura, distinto al de la filosofía, pues la imaginación literaria ayuda a liberarse del ansia de la filosofía como vigilante de la razón y autoridad moral, y nos hace más sensibles a la variedad, complejidad y dificultad de las vidas humanas. Su filosofía versa sobre el cuidado en dos sentidos: atención y prevención. Hay que prevenirse contra la búsqueda de autoridad. Rorty asistió a la [[Universidad de Yale]]. Pasó el inicio de su carrera tratando de conciliar sus creencias e intereses personales con la búsqueda [[platonismo\|platónica]] de la [[verdad]]. En su disertación doctoral, ''The concept of Potentiality'' y en su primer libro (como editor), ''The Linguistic Turn'' (1967), prevalecía el modo [[Filosofía analítica\|analítico]]. Sin embargo, gradualmente se puso al tanto con el movimiento filosófico estadounidense conocido como [[pragmatismo]], particularmente con los escritos de [[John Dewey]], al igual que con el notable trabajo hecho por filósofos post-analíticos como [[W.V.O. Quine]] y [[Wilfrid Sellars]], quienes produjeron un cambio en su pensamiento. Para él la filosofía debería enseñar más a escuchar que a aseverar, a persuadir más que a convencer, a cambiar el foco de la discusión más que a obtener la clave de la argumentación. El mundo que nos ha tocado vivir depende más de la variación que de la precisión, de la comparación en vez de la fundamentación, de la diversidad de puntos de vista en vez de una gran perspectiva común. Una de sus ideas fijas fue que: “cuanto mayor sea la esfera de la filosofía que interactúe con otras actividades humanas tanta más relevancia adquirirá la filosofía para la política cultural y más útil será. Por el contrario, cuanto más luche la filosofía por su autonomía, menos atención merecerá que se le preste”. No buscó una jerga nueva sino escribir con palabras usadas dándoles sentidos equívocos y más útiles. Esto lo aplicó a la idea de Verdad y a la idea de Razón. (la idea de Razón fue de gran utilidad para la creación de las modernas sociedades democráticas y las ideas de Platón como filosofía de salvación también pero hoy no). El problema del ironista teórico es el problema de cómo superar la autoridad sin poseer autoridad. Es el correlato del problema metafísico consistente en salvar la diferencia entre apariencia y la realidad, el tiempo y la eternidad, el lenguaje y lo no lingüístico. (CIS 124) Algunos vieron el pragmatismo como peligroso pues hacía ver al hombre como medida de todas las cosas y dueño del universo, como creyéndose muy importante. Esa crítica quien la infundió fue Russell. Hace depender la verdad de la mayoría, es arrogante y soberbia, todo Russell. Pero Rorty no buscaba teorías sobre la verdad, sino cambiar el enfoque para replantear el papel de la filosofía dentro de la cultura, y atenerse a los límites de lo humano, porque más allá es autoritarismo. Los pragmáticos generalmente sostienen que la importancia de una idea debe ser medida por su utilidad o eficacia para lidiar con un problema dado. Esta noción se remite, especialmente, a [[William James]], quien, en su libro ''Pragmatismo'', estableció que las ideas deben ser consideradas no cómo válidas en sí mismas sino como "guías para la acción". ~~== Primera forma de proceder ==~~ La postura de William James significó un gran cambio dentro del pensamiento occidental. Su premisa fundamental es el "integralismo". James afirmó (hacia 1906) que la filosofía occidental no había hecho sino vivir yendo de un extremo a otro en el entendimiento de la existencia: de [[Parménides]] (como algo siempre estático) a [[Heráclito]] (como algo siempre cambiante), de Aristóteles (con su insistencia en lo material como criterio de verdad) a Platón (con su insistencia en las ideas como parámetro de lo cierto), de Hegel (con su idealismo) a Comte (con su materialismo). Y así sin jamás lograr una concepción mesurada de la existencia, donde lo cambiante y lo estable, lo material y lo abstracto, armonizaran. La primera forma de proceder eran publicaciones comparativas. Imaginaba un contraste entre dos personas con temperamentos muy distintos. Analizaba ideas de un lado y de otro, al mismo tiempo que comparaba un filósofo sistemático con otro desmontador. Luego ya hizo ensayos que ya no eran comparativos. == Contra los metafísicos == ~~== El cambio de la marcha de Rorty fue Wittgenstein==~~ Las críticas de Rorty se centraron en cuestionar la filosofía basada en la [[metafísica]] que parece obsesionada con ponerse en un lugar privilegiado desde el cual someter y limitar toda la realidad bajo el juicio soberano de una razón omnipotente (crítica que inauguró con su ''best seller'' de [[1979]] ''La filosofía y el espejo de la naturaleza''). Ese modo de hacer filosofía es el que para Rorty termina divorciándose de la realidad y es el que, finalmente, genera una filosofía que sólo habla de sí misma y que gira sobre sí misma en una especie de [[metalenguaje]]. Rorty aclaró que el problema lo tienen incluso aquellos que quieren escapar a la metafísica (como [[Jacques Derrida\|Derrida]]) y que asumen esta tarea con un dramatismo innecesario. "Derrida habla como si este elegante dilema de manual fuese real", como si este problema estuviera "haciendo la vida imposible no sólo a los ingeniosos aficionados a los juegos de palabras como él, sino al conjunto de la sociedad"{{Añadir referencias}} Las “Investigaciones filosóficas” le habían sorprendido porque en ellas la filosofía daba testimonio de sus propios autoengaños e ineficacia. Muchos de esos problemas no tenían que reformularse, sino olvidarse. Rorty pensaba que en una pugna o bien uno se pasa al lenguaje contrario, o uno asimila al contrario en el propio. Los problemas que la filosofía trataba de solucionar eran el resultado de la adopción inconsciente de suposiciones que había que cuestionar antes de abordar seriamente el problema. Los problemas que surgen a lo largo de la historia no se pueden solucionar en los términos que esos mismos problemas ofrecen. El progreso es a veces el más puro y simple abandono de algunas preguntas. == Filosofía literaria == Línea 34 ⟶ 30: == ''Contingencia, ironía y solidaridad'' == En su prestigiosa obra ''Contingencia, ironía y solidaridad''<ref>{{cita libro \|apellidos=Rorty \|nombre=Richard \|año=1996 \|título=Contingencia, ironía y solidaridad \|idioma=español \|editorial=Paidós}}</ref> Rorty despliega su noción sobre la contingencia del “yo”. Allí rechaza las concepciones esencialistas y universalistas (bien sean estas de raigambre metafísica, teológica o racional) y defenderá una concepción historicista, haciendo especial énfasis en la contingencia del “yo” o en la contingencia de la conciencia. Esto último quiere significar que el ser humano se define a sí mismo y, con ello, se va creando sin que exista ningún elemento externo que lo constituya de forma a priori. == Bibliografía == Línea 85 ⟶ 81: [[Categoría:Filósofos de Estados Unidos]] [[Categoría:Presidentes de la American Philosophical Association]] ~~[[Categoría:Doctores honorarios por la Universidad Northwestern]]~~

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