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Vulgata, realizada por San Jerónimo de Estridón por encargo de san Dámaso I.
Prologus Ioanni Vulgata Clementina

La Vulgata es una traducción de la Biblia hebrea y griega al latín, realizada a finales del siglo IV (en el 382 d.C.) por Jerónimo de Estridón.

Fue encargada por el papa Dámaso I dos años antes de su muerte (366-384). La versión toma su nombre de la frase vulgata editio (edición divulgada) y se escribió en un latín corriente en contraposición con el latín clásico de Cicerón, que Jerónimo de Estridón dominaba. El objetivo de la Vulgata era ser más fácil de entender y más exacta que sus predecesoras.

La Biblia latina utilizada antes de la Vulgata, la Vetus Latina, no fue traducida por una única persona o institución y ni siquiera se editó de forma uniforme. La calidad y el estilo de los libros individuales variaba. Las traducciones del Antiguo Testamento provenían casi todas de la Septuaginta griega.

En el siglo IV, pudo haber sido añadido la coma joánica (en latín, comma johanneum), como una glosa en los versículos de la Primera epístola de Juan 5:7-8, y luego fue agregada al texto de la epístola, en la Vulgata latina, cerca del año 800.

Índice

Relación con la Biblia latina antiguaEditar

Los textos bíblicos en latín que se usan antes de la Vulgata de Jerónimo se suelen denominar colectivamente Vetus Latina, o "Biblia latina antigua"; donde "latín antiguo" significa que son más antiguas que la Vulgata y están escritas en latín, no que estén escritas en latín antiguo. El mismo Jerónimo usa el término "Vulgata latina" para el texto de Vetus Latina, con la intención de denotar esta versión como la representación latina común de la Vulgata griega o de la Septuaginta común (que Jerónimo de otra manera denomina la 'versión de los Setenta'); y esto siguió siendo el uso habitual del término "Vulgata latina" en Occidente durante siglos. Jerónimo reserva el término "Septuaginta" (Septuaginta) para referirse a la Septuaginta de Hexaplar. El primer uso conocido del término Vulgata para describir el "nuevo" Roger Bacon hizo la traducción al latín en el siglo 13. [50] Las traducciones en el Vetus Latina se acumularon poco a poco durante un siglo o más, no fueron traducidas por una sola persona o institución, ni fueron editadas uniformemente. Los libros individuales variaron en La calidad de la traducción y el estilo, y los diferentes manuscritos y citas son testigos de grandes variaciones en las lecturas. Algunos libros parecen haberse traducido varias veces; el libro de Salmos, en particular, circuló durante más de un siglo en una versión latina anterior (la versión chipriota). antes de que esto fuera reemplazado por la versión latina antigua en el siglo 4. Jerome, en su prefacio de los evangelios de la Vulgata, comentó que había "tantas [traducciones] como manuscritos". El texto de la revisión de los evangelios de Jerome fue un antiguo texto latino similar al Codex Veronensis; con el texto del Evangelio de Juan que se ajusta más a eso en el Codex Corbiensis. [51]

Damasus había instruido a Jerome a ser conservador en su revisión de los viejos evangelios latinos, y es posible ver la obediencia de Jerome a este mandato en la preservación en la Vulgate del variante de vocabulario latino para los mismos términos griegos. Por lo tanto, "sumo sacerdote" se convierte en princeps sacerdotum en la Vulgata Mateo; como summus sacerdos en Vulgate Mark; y como pontífice en la Vulgata Juan. Los evangelios de Vetus Latina habían sido traducidos de originales griegos del tipo de texto occidental. La comparación de los textos del Evangelio de Jerome con los de los antiguos testigos latinos, sugiere que su revisión se centró sustancialmente en redactar su fraseología "occidental" ampliada de acuerdo con los textos griegos de los mejores testigos tempranos bizantinos y alejandrinos. Un cambio importante introducido por Jerome fue reordenar los evangelios latinos. Los libros antiguos del evangelio latino generalmente seguían la "Orden del Oeste": Mateo, Juan, Lucas, Marcos; donde Jerónimo adoptó la "Orden griega" - Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Parece que siguió este orden en su programa de trabajo; a medida que sus revisiones se vuelven progresivamente menos frecuentes y menos consistentes en los evangelios, presumiblemente hechos más adelante. [52] En lugares, Jerome adoptó lecturas que no correspondían a una interpretación directa del latín antiguo o del texto griego, reflejando una interpretación doctrinal particular; como en su nueva versión de panem nostrum supersubstantialem at Matthew 6:11. [53]

El desconocido revisor del resto del Nuevo Testamento muestra marcadas diferencias con Jerome, tanto en la práctica editorial como en sus fuentes. Donde Jerome buscó corregir el antiguo texto latino con referencia a los mejores manuscritos griegos recientes, con una preferencia por aquellos que se ajustan al tipo de texto bizantino, el texto griego subyacente a la revisión del resto del Nuevo Testamento demuestra el tipo de texto alejandrino Se encuentra en las grandes pandillas majestuosas de mediados del siglo IV, más similares al Codex Sinaiticus. Los cambios del revisor generalmente se ajustan muy estrechamente a este texto griego, incluso en cuestiones de orden de palabras; en la medida en que el texto resultante sea apenas inteligible como el latín.

El desconocido revisor del resto del Nuevo Testamento muestra marcadas diferencias con Jerome, tanto en la práctica editorial como en sus fuentes. Donde Jerome buscó corregir el antiguo texto latino con referencia a los mejores manuscritos griegos recientes, con una preferencia por aquellos que se ajustan al tipo de texto bizantino, el texto griego subyacente a la revisión del resto del Nuevo Testamento demuestra el tipo de texto alejandrino Se encuentra en las grandes pandillas majestuosas de mediados del siglo IV, más similares al Codex Sinaiticus. Los cambios del revisor generalmente se ajustan muy estrechamente a este texto griego, incluso en cuestiones de orden de palabras; en la medida en que el texto resultante sea apenas inteligible como el latín. [13]

Después de los evangelios, la parte más utilizada y copiada de la Biblia cristiana es el Libro de los Salmos; y, en consecuencia, Damasus también encargó a Jerome que revisara el salterio que se usa en Roma, para que esté de acuerdo con el griego de la Septuaginta común. Esto, dijo Jerome, lo había hecho de manera incansable cuando estaba en Roma; pero más tarde repudió esta versión, sosteniendo que los copistas habían reintroducido lecturas erróneas. Hasta el siglo XX, se asumía comúnmente que el Salterio romano sobreviviente representaba el primer intento de revisión de Jerónimo; pero una beca más reciente, después de Bruyne, rechaza esta identificación. El salterio romano es, de hecho, una de al menos cinco versiones revisadas del antiguo salterio latino de mediados del siglo IV. pero, en comparación con los otros cuatro, las revisiones en el Salterio romano son en latín torpe, y fallan de manera significativa en seguir los principios de traducción conocidos de Jerome, especialmente con respecto a la corrección de lecturas armonizadas. Sin embargo, se desprende de la correspondencia de Jerome (especialmente en su defensa de Gallican Pslater en la larga y detallada Epístola 106) [54] que estaba familiarizado con el texto del Salterio romano; y, en consecuencia, se supone que esta revisión representa el texto romano tal como Jerónimo lo había encontrado. [55]

Los primeros esfuerzos de Jerome en la traducción, su revisión de los cuatro evangelios, se dedicaron a Damasus; pero después de la muerte de Damasus, las versiones de Jerome tenían poco o ningún reconocimiento oficial. Los textos traducidos de Jerome tenían que abrirse camino por sus propios méritos. Las versiones en latín antiguo continuaron siendo copiadas y utilizadas junto con las versiones de Vulgate. Los comentaristas como Isidore de Sevilla y Gregorio el Grande (Papa de 590 a 604) reconocieron la superioridad de la nueva versión y la promovieron en sus obras; pero los antiguos tendían a continuar en uso litúrgico, especialmente en el Salterio y los Cánticos bíblicos. En el prólogo a Moralia in Job, Gregorio Magno escribe: "Comento sobre la nueva traducción. Pero cuando es necesaria la argumentación, a veces utilizo la evidencia de la nueva traducción, a veces de la antigua, desde la Sede Apostólica, sobre la cual por la gracia de Dios presido, usa a ambos ". Esta distinción de "nueva traducción" y "vieja traducción" se encuentra regularmente en los comentaristas hasta el siglo VIII; pero seguía siendo incierto para aquellos libros que no habían sido revisados ​​por Jerome (el Nuevo Testamento fuera de los Evangelios, y algunos de los libros deuterocanónicos), cuyas versiones del texto pertenecían a la "nueva" traducción y cuáles a la "antigua". El manuscrito bíblico más antiguo donde se incluyen todos los libros en las versiones que luego se reconocerían como "Vulgata" es el Codex Amiatinus del siglo VIII; pero tan tarde como en el siglo XII, la Vulgata Codex Gigas conservó un antiguo texto latino para el Apocalipsis y los Hechos de los Apóstoles.

Los cambios en las frases y expresiones familiares suscitaron hostilidad en las congregaciones, especialmente en el norte de África y España; mientras que los estudiosos a menudo trataban de adaptar los textos de la Vulgata a las citas patrísticas del antiguo latín; y, en consecuencia, muchos textos de la Vulgata se contaminaron con lecturas del antiguo latín, reintroducidas por copistas. Las tradiciones bíblicas españolas, con muchos préstamos latinos antiguos, fueron influyentes en Irlanda, mientras que las influencias irlandesas y españolas se encuentran en los textos de la Vulgata en el norte de Francia. En contraste, en Italia y el sur de Francia predominó un texto de Vulgata mucho más puro; y esta es la versión de la Biblia que se estableció en Inglaterra después de la misión de Agustín de Canterbury.

Influencia en OccidenteEditar

Durante más de mil años (c. 400 a 1530 dC), la Vulgata fue la edición definitiva del texto más influyente en la sociedad de Europa occidental. De hecho, para la mayoría de los cristianos occidentales, fue la única versión de la Biblia que se ha encontrado. La influencia de la Vulgata a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento en el Período Moderno Temprano es incluso mayor que la de la versión de King James en inglés; para los cristianos en estos tiempos, la fraseología y la redacción de la Vulgata impregnaban todas las áreas de la cultura.

Aparte de su uso en la oración, la liturgia y el estudio privado, la Vulgata sirvió de inspiración para el arte y la arquitectura eclesiástica, los himnos, las innumerables pinturas y las obras de misterio populares.

La Reforma Si bien la tradición reformada de Ginebra procuró introducir versiones vernáculas traducidas de los idiomas originales, mantuvo y extendió el uso de la Vulgata en el debate teológico. Tanto en los sermones en latín publicados de Juan Calvino como en las ediciones griegas del Nuevo Testamento de Teodoro Beza, el texto de referencia en latín que lo acompaña es la Vulgata; y donde las iglesias protestantes tomaron su liderazgo del ejemplo de Ginebra, como en Inglaterra y Escocia, el resultado fue una apreciación más amplia de la traducción de Jerome en su estilo digno y prosa fluida. El equivalente más cercano en inglés, la versión de King James o la versión autorizada, muestra una marcada influencia de la Vulgata, especialmente en comparación con la versión vernácula anterior de Tyndale, con respecto a la demostración de Jerome de cómo se puede combinar un vocabulario religioso latínico técnicamente exacto. Prosa digna y vigorosos ritmos poéticos.

La Vulgata continuó siendo considerada como la Biblia académica estándar durante la mayor parte del siglo XVII. Walgl's London Polyglot de 1657 ignora por completo el idioma inglés. [56] El texto de referencia de Walton es la Vulgata. El Vulgate Latin también se encuentra como el texto estándar de las escrituras en Thomas Hobbes Leviathan de 1651, [57] de hecho, Hobbes da los números de versos y capítulos de Vulgate (por ejemplo, Job 41:24, no Job 41:33) para su texto principal.

En el Capítulo 35, "La Significación en las Escrituras del Reino de Dios", Hobbes discute Éxodo 19: 5, primero en su propia traducción del "Latín Vulgar", y luego, tal como se encuentra en las versiones, denomina "la traducción al inglés hecha en el comienzo del reinado del rey James "y" The Geneva French "(es decir, Olivetan). Hobbes presenta argumentos críticos detallados sobre por qué se prefiere la representación de Vulgate. Sigue siendo el supuesto de los eruditos protestantes que, si bien ha sido de vital importancia proporcionar las escrituras en lengua vernácula para la gente común, sin embargo, para aquellos con educación suficiente para hacerlo, el estudio bíblico se realiza mejor dentro del medio común internacional del latín. Vulgata.

El Concilio de Trento El Concilio de Trento (1545-1563) otorgó a la Vulgata una capacidad oficial como piedra de toque del canon bíblico con respecto a qué partes de los libros son canónicas. [58] Cuando el consejo enumeró los libros incluidos en el canon, calificó los libros como "completos con todas sus partes, como se han utilizado para ser leídos en la Iglesia Católica, y como están contenidos en la antigua edición en latín vulgate". La cuarta sesión del Concilio especificó 72 libros canónicos en la Biblia: 45 en el Antiguo Testamento, 27 en el Nuevo Testamento; Las lamentaciones no se cuentan como separadas de Jeremías. [59] El 2 de junio de 1927, el Papa Pío XI aclaró este decreto, permitiendo que la Coma Johanneum estuviera abierta a la disputa, y hubo más aclaraciones con el Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII.

Traducciones Editar Antes de la publicación del Divino afflante Spiritu de Pío XII, la Vulgata fue el texto fuente utilizado para muchas traducciones de la Biblia a idiomas vernáculos. En inglés, la traducción interlineal de los Evangelios de Lindisfarne, así como otras traducciones de la Biblia en inglés antiguo, la traducción de John Wycliffe, la Biblia de Douay-Rheims, la Biblia de la Cofradía y la traducción de Ronald Knox se hicieron de la Vulgata.

Influencia sobre el idioma inglés. La Vulgata tuvo una gran influencia en el desarrollo del idioma inglés, especialmente en cuestiones de religión. Muchas palabras latinas fueron tomadas de la Vulgata al inglés casi sin cambios en el significado o la ortografía: creatio (por ejemplo, Génesis 1: 1, Hebreos 9:11), salvación (por ejemplo, Is 37:32, Efesios 2: 5), justificación (por ejemplo, Rom 4 : 25, Heb 9: 1), testamentum (p. Ej. Mt 26:28), sanctificatio (1 Ptr 1: 2, 1 Cor 1:30), regeneratio (Mt 19:28) y raptura (de una forma sustantiva del verbo rapere en 1 Tes 4:17). La palabra "publican" viene del latín publicanus (por ejemplo, Mt 10: 3), y la frase "lejos de todo" es una traducción de la expresión latina absit (por ejemplo, Mt 16:22 en la Biblia King James). Otros ejemplos incluyen apostolus, ecclesia, evangelium, Pascha y angelus.

ConservaciónEditar

Un número de manuscritos tempranos que atestiguan la Vulgata sobreviven hoy. Fechado en el siglo VIII, el códice Amiatinus es el manuscrito completo más antiguo. El códice Fuldensis, que data aproximadamente del 545, es anterior aunque los evangelios son una versión corregida del Diatessaron.

 
Gesta Theodorici - Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (c 485 - c 580)

En la Edad Media la Vulgata sucumbió a los cambios inevitables forjados por el error humano, en el copiado incontable del texto en los monasterios a través de Europa. Desde sus días más tempranos, las lecturas del Vetus Latina fueron introducidas. Las notas marginales fueron interpoladas erróneamente en el texto. Ninguna copia era igual a otra. Cerca del año 550, Casiodoro hizo la primera tentativa de restauración de la Vulgata a su pureza original. Alcuino de York supervisó esfuerzos para copiar una Vulgata restaurada, que él presentó a Carlomagno en 801. Tentativas similares fueron repetidas por Teodulfo, Obispo de Orleans (787? - 821); Lanfranc, Arzobispo de Canterbury (1070-1089); San Esteban Harding, el abad de Císter (1109-1134), y el diácono Nicolás Maniacoria (sobre el principio del siglo XIII).

 
Gutenberg bible Old Testament Epistle of St Jerome

Aunque el advenimiento de la imprenta redujo mucho el potencial del error humano y aumentó la consistencia y la uniformidad del texto, las ediciones más tempranas de la Vulgata reprodujeron simplemente los manuscritos que estaban disponibles fácilmente para los editores. De los centenares de ediciones, la más notable es la de Mazarin, publicada por Johann Gutenberg en 1455, famosa por su belleza y antigüedad. En 1504 la primera Vulgata con variantes de lectura fue publicada en París. Uno de los textos de la Biblia Políglota Complutense fue una edición de la Vulgata, hecha con los manuscritos antiguos y corregida para convenir con el griego. Erasmo publicó una edición corregida y cotejada con el griego y el hebreo en 1516, una edición con el texto latino corregido y con la Vulgata de San Jerónimo en 1527. Santes Pagino En 1528, encargado por el Papa León X una edición nueva de la Biblia en latín concluida tiempo después, siendo usada por muchos por su impresionante traducción del hebreo. Robertus Stephanus, realizaría una versión crítica de la biblia en lenguaje latino, principalmente usando el Nuevo testamento de Teodoro de Beza. La edición crítica de Juan Hentenius de Lovaina siguió en 1547.

Enlaces externosEditar