Zhiyi

fundador de la tradición Tiantai del budismo chino

Zhiyi o Chih-i (538, Hunan - 597, Zhejiang) fue un monje budista chino que fundó la ecléctica Escuela Budista del Tiantai.

Zhiyi

Huérfano a la edad de 17 años, estudió con el maestro budista Huisi durante siete años. Estuvo relacionado con los gobiernos imperiales de la dinastía Chen del sur de China y la dinastía Sui, la cual reunificó el país. Reconcilió a las diversas tendencias del budismo al considerar a todas las doctrinas como verdaderas y presentes en la mente del iluminado Buda. Zhiyi consideraba al sutra del Loto como la principal enseñanza y ayudó a establecerla como la más popular escritura sagrada en Asia oriental.

BiografíaEditar

Nacido con el apellido Chen (陳) en el distrito de Huarong, prefectura de Jing (ahora Hubei), Zhiyi dejó su hogar para convertirse en monje a los dieciocho años, después de la pérdida de sus padres y su ciudad natal, Jiangling, que cayó en manos del ejército de Wei Occidental cuando Zhiyi tenía diecisiete años. A los 23 años, recibió sus influencias más importantes de su primer maestro, Nanyue Huisi (515–577 d. C.), un maestro de meditación que más tarde sería catalogado como el predecesor de Zhiyi en el linaje Tiantai. Después de un período de estudio con Huisi (560-567), pasó algún tiempo trabajando en la capital sureña de Jiankang.[1]​ Luego, en 575, fue a la montaña Tiantai para un estudio intensivo y práctica con un grupo de discípulos. Aquí trabajó en la adaptación de los principios de meditación hindú de śamatha y vipaśyanā (traducidos como "zhi" y "guan") en un complejo sistema de práctica de autocultivo que también incorporaba rituales devocionales y ritos de confesión y arrepentimiento. Luego, en 585, regresó a Jinling, donde completó sus monumentales obras de comentarios sobre el Sutra del loto, el Fahua wenzhu (587 d.C.) y el Fahua xuanyi (593 d.C.).

Chappell sostiene que Zhiyi: "... proporcionó un marco religioso que parecía adecuado para adaptarse a otras culturas, desarrollar nuevas prácticas y universalizar el budismo".[2]

Obras importantesEditar

Xiao Zhiguan de Zhiyi o Tratado de concentración e intuición (chino :小 止 観; pinyin: Xiao Zhiguan ; Wade-Giles: Hsiao chih-kuan ) fue probablemente el primer manual práctico de meditación en China. [4] Con su influencia directa en el Tso-chan-i fue muy influyente en el desarrollo de la meditación Chan. [5]

Rujun Wu identifica el Gran tratado sobre concentración e intuición (摩訶 止 観, Mohe Zhiguan ) de Zhiyi como el texto fundamental de la escuela Tiantai. [6] Entre las muchas obras importantes de Zhiyi se encuentran el Liumiao Famen, Palabras y frases del Sutra del loto (法 華文 句, Fahua Wenzhu) y el Profundo significado del Sutra del loto (法 華玄義, Fahua Xuanyi). De las obras que se le atribuyen (aunque muchas pueden haber sido escritas por sus discípulos), se conservan unas treinta.

Cuatro SamadhisEditar

Zhiyi desarrolló un plan de estudios de práctica que se destiló en los 'Cuatro Samadhis' (chino: 四種 三昧;[3]​ pinyin: sizhong sanmei).[4]​ Estos Cuatro Samadhi fueron expuestos en ' Mohe Zhiguan ' de Zhiyi (chino: 摩訶 止 観, japonés: Makashikan ).[5]​ El Mohe Zhiguan es la obra maestra de la madurez de Zhiyi y se considera un "gran resumen" de la Tradición Budista según su experiencia y comprensión en ese momento.[6]​ El texto del Mohe Zhiguan fue refinado a partir de las conferencias que dio Zhiyi en 594 en la ciudad capital de Jinling.y fue la suma de su experiencia en el monte Tiantai c.585 y la investigación hasta el momento.[7]​ Analizando el título, 'zhi' se refiere a "meditación ch'an y el estado concentrado y quiescente que se obtiene" y "guan" se refiere a "la contemplación y la sabiduría obtenida por medio de ella". [13] Swanson informa que Zhiyi sostuvo que hay dos modos de zhi-guan: el de sentarse en meditación 坐 y el de "responder a los objetos de acuerdo con las condiciones" 歷 緣 對 境, que se refina aún más como permanecer en el estado natural de una mente tranquila y perspicaz en todas y cada una de las actividades y condiciones.[8]​ Swanson reports that Zhiyi held that there are two modes of zhi-guan: that of sitting in meditation 坐, and that of "responding to objects in accordance with conditions" 歷緣對境, which is further refined as abiding in the natural state of a calm and insightful mind under any and all activities and conditions.[8]

Swanson afirma que Zhiyi en Mohe Zhiguan :

"... critica un énfasis desequilibrado en la "meditación sola", retratándola como una posible visión y práctica "extrema", y ofreciendo en su lugar el binome zhi-guan 止觀 (calma / cesación y perspicacia / contemplación, śamatha-vipaśyanā) como un término más completo para la práctica budista".[9]

El "Samadhi de una práctica" ( Skt. Ekavyūha Samādhi; Ch. 一行 三昧), que también se conoce como el "samadhi de la unidad" o la "calma en la que uno se da cuenta de que todos los dharmas son iguales" (Wing-tsit Chan), es uno de los Cuatro Samadhi que refinan, marcan el paso y califican el estado de iluminación perfecta expuesto en el Mohe Zhiguan. El término "Samadhi de la Unidad" fue posteriormente utilizado por Daoxin.

Los Cuatro Samadhis son:[10][11]

  • "Samādhi constantemente sentado" ( chángzuò sānmèi 常 坐 三昧) - 90 días de estar sentado sin moverse, dejando el asiento solo por razones de necesidad natural.
  • "Samādhi caminando constantemente" ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) - 90 días de caminata consciente y meditación en Amitabha .
  • "Samādhi medio sentado y medio caminando" ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧): incluye diversas prácticas como cantar, contemplar la vacuidad de todos los dharmas y el "samādhi del loto", que incluye penitencia, oración y adoración de los Budas. y recitando el sutra del loto .
  • "Ni Samādhi caminando ni sentado" ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧): esto incluye "la conciencia de los factores mentales " a medida que surgen en la mente. Uno es contemplarlos como "no se mueven, no se originan, no se extinguen, no vienen, no van".

ReferenciasEditar

  1. Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2013). "Tiantai Zhiyi", in Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 911. ISBN 9780691157863. 
  2. Chappell, David W. (1987). 'Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?' in Japanese Journal of Religious Studies 14/2-3, 247-266. Source: PDF; accessed: Saturday 16 August 2008. p.247
  3. Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t’ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 July 2002. Source: «Archived copy». Archivado desde el original el 10 July 2007. Consultado el 10 July 2007.  (accessed: 6 August 2008). p.5
  4. Chappell, David W. (1987). 'Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?' in Japanese Journal of Religious Studies 1987 14/2-3. Source: PDF; accessed: Saturday 16 August 2008. p.249
  5. Dumoulin, Heinrich (author); Heisig, James W. (trans.) & Knitter, Paul (trans.)(2005). Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China. World Wisdom. ISBN 978-0-941532-89-1. p.311
  6. Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t’ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 July 2002. Source: «Archived copy». Archivado desde el original el 10 July 2007. Consultado el 10 de julio de 2007.  (accessed: 6 August 2008). p.2
  7. Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t’ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 July 2002. Source: «Archived copy». Archivado desde el original el 10 July 2007. Consultado el 10 de julio de 2007.  (accessed: 6 August 2008). p.5
  8. a b Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t’ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 July 2002. Source: «Archived copy». Archivado desde el original el 10 July 2007. Consultado el 10 July 2007.  (accessed: 6 August 2008). p.4
  9. Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t’ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme "The Lotus Sutra and Zen", 11–16 July 2002. Source: «Archived copy». Archivado desde el original el 10 July 2007. Consultado el 10 July 2007.  (accessed: 6 August 2008). p.1
  10. Fa Qing,The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai, Poh Ming Tse Symposium 2013: One Master Three Meditative Traditions. Singapore, August 30, 2013; pp.30-47
  11. «天台宗の法要» (en japonés). Consultado el 1 de julio de 2018.