Barangay (histórico)

En la Filipinas prehispánica, el barangay fue una unidad sociopolítica compleja que los historiadores han considerado como el patrón organizativo general de los pueblos indígenas del archipiélago filipino.[1][2][3]​ Literalmente, el término barangay se refiere tanto a una casa sobre tierra como a una barca sobre el agua, conteniendo familias, y fue la unidad política básica de las Filipinas.[4][5]

Matrimonio de la nobleza Datu en el Códice Boxer (1595)

El periodo barángico de la Historia de Filipinas se caracteriza por su naturaleza nómada, con barangays que se transforman de asentamientos en flotas y viceversa, usando los recursos de madera según la situación.[6]​ Fue el antropólogo filipino F. Landa Jocano quien definió este periodo de predominancia de Barangays (aproximadamente del siglo XIV al XVI) como periodo barángico.[7]

A estas unidades sociopolíticas también se las conoce como estados barangay,[7]​ aunque no es una forma de gobierno (en inglés, polity) del todo estatal. Por ello y por la falta de información que nos ha llegado de ellos, a menudo se les llama sencillamente Barangays. La evidencia sugiere un grado considerable de independencia como un tipo de ciudad-estado gobernado por datus, rajahs, lakans o sultanes.[8][3][9][7][1]​ Los primeros cronistas mencionaron que el nombre evolucionó del término balangay, un tipo de barca muy usada en Filipinas antes de la llegada de los europeos.[1][3]

Algunos barangays era poblaciones bien organizadas e independientes, de treinta a cien casas.[7][10]​ Otro barangays se transformaron en pequeñas ciudades más cosmopolitas, como Maynila (Manila), Tondo, Panay, Pangasinan, Cebú, Bohol, Butuán, Cotabato, y Sulu (Joló).[11][9][12][1]

Los históricos barangays no deben ser confundidos con los barrios de la actual Filipinas. Fueron oficialmente rebautizados como barangays por el Código Legal Filipino de 1991 homenajeando a los históricos barangays.

Orígenes y etimologíaEditar

Algunas teorías así como tradiciones orales locales dicen que originalmente barangays fueron los poblamientos costeros formados a raíz de la migración de los pueblos malayo-polinesios que llegaron al archipiélago por mar de otros sitios del Sudesde Asiático.[13]​ La mayoría de los barangays originales eran costeros o fluviales porque la dieta de estos pueblos estaba muy basada en el pescado como fuente de proteína.

El término puede proceder de balangay, un tipo de barca emblemática y autóctona de Filipinas.

 
Arrozales de Filipinas, habitados por el pueblo ifugao desde hace dos milenios.

DescripciónEditar

Históricamente, los primeros barangays empezaron siendo comunidades relativamente pequeñas de 30 a 100 familias (100-150 personas). Cuándo los españoles llegaron, se encontraron tanto con comunidades de veinte a treinta personas, como reinos de extenso territorio.

Las barangays costeras (particularmente deltas de río) eran más accesibles de comerciar con extranjeros y por lo tanto para un mejor desarrollo de la actividad económica. El comercio con otros países supuso además el contacto con su cultura y estilo de vida (se evidencian influencias de los japoneses, chinos Han, indios, y árabes.[14]

Con el tiempo, las comunidades costeras tuvieron estructuras sociales desarrolladas (reinos soberanos) y se gobernaron por derechos reales y nobiliarios.[15]

Barangays menoresEditar

Existieron barangays que fueron comunidades alrededor de 30 a 100 casas, dirigidas por un Datu («jefe») o un dirigente con un título equivalente.[7][10]​ Esto era costumbre en los barangays de las regiones interiores, por lo que describieron los primeros españoles en llegar.[12][3]

Barangays mayoresEditar

Los barangays que más crecieron (como es el caso de Maynila, Tondo, el Madja-as de Panay, Pangasinan, Cebú, Bohol, Butuán, Cotabato, y Sulu o Joló)[12]​ adoptaron un sistema de gobierno parecido al de las ciudades-estado, constando de las casas leales a un Datu, Rajá o Sultán. Un grupo barangays podía unirse para formar unidades políticas más cosmopolitas.[16]​ A los gobernantes de estos barangays se les reservaba entonces el derecho a elegir de entre ellos al datu supremo (en inglés, Paramount Datu). Estos sistemas de gobierno (polity, pl. polities en inglés) a veces tuvo otros nombres (como bayan en las regiones de cultura tagala[1]​) pero como la terminología varía de caso a caso, los historiadores como Jocano o Scott se refieren a ellos como «barangays mayores».[7][1]

Los títulos del datu supremo también varían en cada caso: Sultán en las áreas islamizadas de Mindanao; Lakan entre los tagalos; Thimuay Labi entre los subanon (Mindanao), Rajá en los barangays que comerciaban sobre todo con Indonesia y Malasia; o sencillamente Datu en algunas áreas de Mindanao y las Bisayas.[9]

Alianzas entre Datus SupremosEditar

A menudo, estos Datus Supremos, Rajanes y Sultanes se aliaban con los dirigentes de barangays cercanos para extender su influencia política a través de un área geográfica más grande (pero no sus reclamaciones territoriales).[1][9][1][12]​ Un el ejemplo relevante fue el caso de los Datus Supremos de Maynila y Tondo, quienes tuvieron una alianza sobre los pueblos de Bulacan y Pampanga antes de la llegada de los españole.[17][1]

Estratificación y organización socialEditar

Algunos barangays en sitios costeros de Panay, Manila, Cebú, Joló y Butuán, con culturas urbanas y relaciones de comercio con otros países asiáticos, se establecieron en principalidades antes de la llegada de los españoles.[18]​ En estas regiones, aunque la mayoría de estos barangays no fueren poblamientos grandes, aun así se organizaron en sociedades que fueron dominadas por un mismo tipo de aristocracia (una forma de gobierno en donde el poder se encuentra en manos de una clase privilegiada de carácter hereditario. La clase aristocrática, también llamada clase Datu, eran presumiblemente los descendientes de los primeros pobladores de las islas. Algunos de estos derechos hederitarios de corte noble han pervivido en el presente en áreas poco hispanizadas y sobre todo en las partes islamizadas del sur de Filipinas, en la gran isla de Mindanao.[19][20]

Jerarquía social de Pre-colonial Polities[21][22]
Clase Título Descripción
Los Maginoo (Clase gobernanta) Rajá 



o Lakán.
Dirigente Supremo de una confederación de estados Barangay. En un confederación forjada por alianzas entre Barangays, los Datu locales escogen a un Jefe Supremo de entre ellos; su decisión comunal deberá ser basada en el coraje en batalla, el liderazgo y la red de lealtades del Datu.
Datu



 
Los Datus eran maginoo con leales personales (dulohan o barangay). Entre sus responsabilidades se incluía: gobernar y proteger a sus pueblo, ejercer de líder militar y resolver conflictos. Los Datus recibían servicios y productos agrícolas de sus feudo.
Maginoo 



Maginoo Comprendido la clase gobernanta de Tagalogs, Ginoo era ambos honorific para ambos hombres y mujeres.

Panginoon Era maginoo con muchos esclavos y otra propiedad valiosa como casas y barcas. El apellido estuvo enfatizado encima riqueza; el nouveau riche era derogatorily referido a tan maygintawo (socio con muchísimo riches).

Los miembros incluyeron: quienes podrían reclamar apellido noble, miembros del datu familia.

Sultán Gobernador potente de una provincia dentro del caliphate o dinastías de regiones islámicas. Su posición estuvo heredada por un descenso directo en un real bloodline quién podría reclamar las lealtades del datu. Sultans Apechugó con relaciones extranjeras con otros estados, y podría declarar guerra o dejar subordinar datus para declarar guerra si necesidad ser. El sultan tuvo su tribunal, un primer ministro (gugu), un heredero al trono (Rajah Muda o príncipe de corona), un tercer-ranking dignitary (Rajah Laut, o señor de mar) y asesores (pandita).
Timawa y Maharlika (la clase media y hombres libres) Timawa 



No-esclavos que la lata los sujetó al Datu de su elección. Podrían utilizar y legar una porción de barangay tierra.

En Luzon, su responsabilidad principal al datu era trabajo agrícola, pero podrían también trabajo en fisheries, acompañar expediciones, y barcas de fila. También podrían actuar servicios irregulares, gusta festines de soporte o casas de complexión.

En Visayas, no pagaron ningún tributo y rendered no trabajo agrícola. Eran seafaring guerreros quién los ató a un datu.

El miembro incluyó: illgetimate niños de Maginoo y esclavos y anteriores alipin quién pagó de sus deudas.

Maharlika 



Clase de guerrero del barangay, rendered servicios militares al Datu y pagados para su equipamiento propio y armas. También recibieron una participación del estropea.
Alipin y Uripon (los esclavos) 



Alipin Namamahay Esclavos quién vivió en sus casas propias aparte de su deudor. Si el alipin la deuda provino insolvencia o acción judicial, el alipin y su deudor estado de acuerdo en un periodo de indenture y un valor monetario equivalente en intercambio para él. El alipin namamahay estuvo dejado para cultivar una porción de barangay tierra, pero esté requerido para proporcionar una medida de threshed arroz o un tarro de vino de arroz para los festines de su maestro. Venga siempre que suyo maestro llamado para cosechar cultivos, casas de complexión, barcas de fila, o llevar cargo.

El miembro incluido: quienes tienen heredó deudas de namamahay padres, timawa quién fue a deuda, y anterior alipin saguiguilid quién casado y estuvo dejado para vivir exterior de maestro casa.

Alipin Saguiguilid Esclavos quién vivió en la casa de su deudor y era enteramente dependiente encima le para alimentario y refugio. Macho alipin sagigilid quién casó era a menudo levantado a namamahay estado, porque sea más económico para su maestro (como opposed a apoyarle y su familia nueva bajo el mismo techo). Aun así, hembra alipin sagigilid era raramente permitted para casar.

El miembro incluido: los niños nacidos en la casa y los niños del deudor de padres quién era demasiado pobre de levantarles.

Barangays en las islas BisayasEditar

En más desarrollado barangays en Visayas (p. ej. Cebú, Bohol, y Panay) cuál nunca fue conquistado por España pero era subjugated como vasallos mediante pactos, tratados de paz, y alianzas recíprocas, el datu estuvo al frente del orden social en un sakop o haop (en otro lugar referido a tan barangay).[23][24]

Este orden social estuvo dividido a tres clases. Los miembros del tumao clase (cuál incluye el datu) era la nobleza de descenso real puro, comparado por el Códice de Boxeador a los señores españoles titulados (señores de título).[1][24]​ Bajo el tumao era la clase de guerrero del vasallo sabida como el timawa, caracterizado por el Jesuit sacerdote Francisco Ignatio Alcina como "el tercer rango de nobleza" y por el conquistador Miguel de Loarca como "hombres libres, ni jefes ni esclavos". Estos eran personas de nobleza más baja quién estuvo requerido a render servicio militar al datu en caza, guerras de tierra (Mangubat o Managayau), o redadas de mar (Mangahat o Magahat).[25]​ Aparte de este, el timawa también pagó impuestos y tributo (buwis o handug) y era a veces llamado a para trabajo agrícola al datu, aunque los vasallos personales del datu puede ser eximir de tales obligaciones (el últimos estuvo caracterizado por el Códice de Boxeador como "caballeros y hidalgos).[1]​ Bajo el timawa era el oripun clase (commoners y esclavos), quién rendered servicios al tumao y timawa para deudas o favores.[1][26]

Para mantener pureza de bloodline, el tumao normalmente casar sólo entre su clase, a menudo buscando alto ranking novias en otro barangay, secuestrándoles, o contrayendo brideprices en oro, esclavos y joyas. Entretanto, el datu mantener su marriageable hijas secluded para protección y prestigio.[27]​ Estos bien-guarded y protegidos highborn las mujeres se apellidaron binokot (literalmente "veiled" o "swaddled"), y el datu de descenso puro (al menos para cuatro generaciones) se apellidó potli nga datu o lubus nga datu.[28]

Barangays en las regiones tagalasEditar

El tipo diferente de cultura prevalent en Luzon dio un menos establo y más complejo estructura social al pre-colonial Tagalog barangays de Manila, Pampanga y Laguna. Participando en un comercio más extenso que aquellos en Visayas, habiendo la influencia de Bornean contactos políticos, y comprometiendo en cultivar arroz mojado para un viviente, el Tagalogs estuvo descrito por el fraile agustiniano español Martin de Rada tan más comerciantes que guerreros, y poseídos prácticas religiosas distintas respecto de anitos y dambanas.[29]

La estructura social más compleja del Tagalogs era menos establo durante la llegada de los españoles porque siga en un proceso de diferenciar. Un Jesuit sacerdote Francisco Colin hizo un intento de dar una comparación aproximada de él con el Visayan estructura social en medio del siglo XVII. El plazo datu o lakan, o apo refiere al jefe, pero la clase noble al cual el datu pertenecido a estuvo sabido como el maginoo clase. Cualquier miembro macho del maginoo la clase puede devenir un datu por consecución personal.[30]

El plazo timawa refiriendo a freemen vino en uso en la estructura social del Tagalogs dentro de justo veinte años después del viniendo de los españoles. El plazo, aun así, era incorrectamente aplicado a anterior alipin (más común y clase de esclavo) quiénes han huido bondage por pago, favor, o vuelo. Además, el Tagalog timawa no tuvo la prominencia militar del Visayan timawa. La clase de guerrero equivalente en el Tagalog la sociedad era presente sólo en Laguna, y estuvieron sabidos como el maharlika clase.[30]

En el fondo de la jerarquía social es las miembros del alipin clase. Hay dos subclases principales del alipin clase . El aliping namamahay quién poseyó sus casas propias y sirvió sus maestros por pagar tributo o trabajando en sus campos eran el commoners y serfs, mientras el aliping sa gigilid quién vivió en sus maestros' las casas eran las criadas y esclavos.

HispanizaciónEditar

A la llegada del español, más pequeño antiguo barangays estuvo combinado para formar ciudades en un resettlement el proceso sabido como Reducción. La política coaccionó habitantes de varios lejanos-flung y esparció barangays para mover a un centralizado cabecera (ciudad) dónde una iglesia nuevamente construida estuvo situada. Esto dejó el gobierno español para controlar el movimiento del indigenous población, a fácilmente facilitar Christianization, para conducir cuentas de población, y para recoger tributos.[31][32][33]​ Cada barangay dentro de una ciudad era al mando del cabeza de barangay (barangay jefe), quién formó parte del Principalía - la élite clase gobernanta de los municipios de las Filipinas españolas. Esta posición estuvo heredada del datu, y vino para ser sabido como tal durante el régimen español. El Monarca español gobernado cada barangay a través del cabeza, quién también recogió impuestos (tributo llamado) de los residentes para la Corona española.

Diferencia del moderno barangayEditar

La palabra barangay en el uso moderno se refiere a la división administrativa más pequeña en las Filipinas, también conocida por su anterior nombre de origen español, barrio. Este uso moderno para barangay fue adoptado durante la administración del Presidente Ferdinand Marcos cuando organizó la sustitución de los antiguos barrios y consejos municipales. Este acto fue finalmente aprobado ley bajo el Código de Gobierno Local de 1991.

Hay un sinfín de diferencias entre el Barangay barrio y el Barangay histórico. La principal diferencia estaría en la naturaleza misma del concepto; mientras que la palabra moderna representa una entidad geográfica, el barangay precolonial expresa la lealtad a un jefe (datu). En la época más temprana de la colonización española era inusual para los filipinos vivir junto a otras que perteneciesen a diferente barangay.[1]​ Además, mientras que el moderno barangay depende del gobierno, el barangay precolonial era independiente o estaba unido a una confederación.[34][35]

ReferenciasEditar

  1. a b c d e f g h i j k l m Scott, William Henry (1994). Barangay: Sixteenth Century Philippine Culture and Society. Quezon City: Ateneo de Manila University Press. ISBN 971-550-135-4. 
  2. Quezon, Manolo (2 de octubre de 2017). «The Explainer: Bamboozled by the barangay» (en inglés estadounidense). Consultado el 4 de octubre de 2017. 
  3. a b c d Junker, Laura Lee (2000). Raiding, Trading, and Feasting: The Political Economy of Philippine Chiefdoms. Ateneo de Manila University Press. pp. 74, 130.  ISBN 971-550-347-0, ISBN 978-971-550-347-1.
  4. «barangay». Oxford Dictionaries. 25 de junio de 2015. Consultado el 5 de noviembre de 2015. 
  5. Durante la primera parte de la colonización española de Filipinas, el fraile agustino español, Gaspar de San Agustín, O.S.A., describe a Iloilo y Panay como una de las islas más pobladas del archipiélago y la más fértil de todas las islas de Filipinas. También habla de Iloilo, en particular del antiguo asentamiento de Halaur, como sitio de un puesto de comercio progresivo y un tribunal de nobles ilustres. El fraile dice: Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma triangular come por su fertilidad y abundancia de bastimentos... Es la isla más poblada, después de Manila y Mindanao, y una de las mayores, por bojear más de cien leguas. En fertilidad y abundancia es en todas la primera... El otro corre al oeste con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla...Mamuel Merino, O.S.A., ed., Conquistas de las Islas Filipinas (1565-1615), Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, pp. 374-376.
  6. ["Barangay Sixteenth Century Philippine Culture And Society" By: William Henry Scott. ATENEO DE MANILA UNIVERSITY PRESS]
  7. a b c d e f Jocano, F. Landa (1998). Filipino Prehistory: Rediscovering Precolonial Heritage (2001 edición). Quezon City: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5. 
  8. https://books.google.com.ph/books?id=ycT9AQAAQBAJ&pg=PA108&dq=Barangay+city-states&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjnrM3VlIzZAhWFv7wKHWDWCaUQ6AEIKzAB#v=onepage&q=Barangay%20city-states&f=false
  9. a b c d Junker, Laura Lee (1990). «The Organization of IntraRegional and LongDistance Trade in PreHispanic Philippine Complex Societies». Asian Perspectives 29 (2): 167-209. 
  10. a b «Pre-colonial Manila». Malacañang Presidential Museum and Library. Presidential Communications Development and Strategic Planning Office. 23 de junio de 2015. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2016. Consultado el 27 de abril de 2017. 
  11. "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut – que ahora se llama el convento de Dumangas – con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)...Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla."de SAN AGUSTIN OSA (1650–1724), Fr Gaspár; DIAZ OSA, Fr Casimiro (1698). Conquistas de las Islas Philipinas. Parte primera : la temporal, por las armas del señor don Phelipe Segundo el Prudente, y la espiritual, por los religiosos del Orden de Nuestro Padre San Augustin; fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (in Spanish). Madrid: Imprenta de Manuel Ruiz de Murga. ISBN 978-8400040727. OCLC 79696350. "The second part of the work, compiled by Casimiro Díaz Toledano from the manuscript left by Gaspár de San Agustín, was not published until 1890 under the title: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda", pp. 374-376.
  12. a b c d Junker, Laura Lee (1998). «Integrating History and Archaeology in the Study of Contact Period Philippine Chiefdoms». International Journal of Historical Archaeology 2 (4). 
  13. Cf. Maragtas (book)
  14. «The Cultural Influences of India, China, Arabia, and Japan». Archivado desde el original el 1 de julio de 2012. Consultado el 7 de junio de 2019. 
  15. For more information about the social system of the Indigenous Philippine society before the Spanish colonization confer Barangay in Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana, Madrid: Espasa-Calpe, S. A., 1991, Vol. VII, p.624. The article also says: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos, principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero...Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo, cultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacerle un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el cacique, jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo, con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito, siendo hereditario el cargo de jefe. It should also be noted that the more popular and official term used to refer to the leaders of the district or to the cacique during the Spanish period was Cabeza de Barangay.
  16. https://books.google.com.ph/books?id=ycT9AQAAQBAJ&pg=PA108&dq=Barangay+city-states&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjnrM3VlIzZAhWFv7wKHWDWCaUQ6AEIKzAB#v=onepage&q=Barangay%20city-states&f=false
  17. Blair, Emma Helen, ed. (1903). Relation of the Conquest of the Island of Luzon 3. Ohio, Cleveland: Arthur H. Clark Company. p. 145. 
  18. In Panay, the existence of highly developed and independent principalities of Ogtong (Oton) and Araut (Dumangas) was well known to early Spanish settlers in the Philippines. The Augustinian historian Gaspar de San Agustin, for example, wrote about the existence of an ancient and illustrious nobility in Araut, in his book Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615). He said: "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)...Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla." Gaspar de San Agustin, O.S.A., Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615), Manuel Merino, O.S.A., ed., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Madrid 1975, pp. 374-375.
  19. Historians classify four types of unhispanized societies in the Philippines, some of which still survive in remote and isolated parts of the Country: 1.) Classless societies; 2.) Warrior societies, characterized by a distinct warrior class, in which membership is won by personal achievement, entails privilege, duty and prescribed norms of conduct, and is requisite for community leadership; 3.) Petty Plutocracies, which are dominated socially and politically by a recognized class of rich men who attain memebrship through birthright, property and the performance of specified ceremonies. They are "petty" because their authority is localized, being extended by neither absentee landlordism nor territorial subjugation; 4.) Principalities. Cf. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, p. 139.
  20. Cf. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, pp. 127-147.
  21. Heroism,heritage and nationhood. PCDSPO. 2016. p. 7-8. 
  22. Philippine Electoral Almanac. – Revised and expanded edition.. Manila: Presidential Communications Development and Strategic Planning Office. 2015. p. 3-4. 
  23. Cf. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, p. 4. Also cf. Antonio Morga, Sucessos de las Islas Filipinas, 2nd ed., Paris: 1890, p. xxxiii.
  24. a b William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, pp. 102 and 112
  25. Laura Lee Junker (2000). Raiding, Trading, and Feasting: The Political Economy of Philippine Chiefdoms. Ateneo de Manila University Press. p. 126–127. ISBN 9789715503471. 
  26. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, pp. 112- 118.
  27. http://journals.upd.edu.ph/index.php/pssr/article/viewFile/1274/1630 Seclusion and Veiling of Women: A Historical and Cultural Approach
  28. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, p. 113.
  29. Cf. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, pp. 124-125.
  30. a b Cf. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, p. 125.
  31. Abinales, Patricio N.; Amoroso, Donna J. (2005). «New States and Reorientations 1368–1764». State and Society in the Philippines. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield. pp. 53, 55. ISBN 0742510247. Consultado el 15 de enero de 2015. 
  32. Alas, José Mario “Pepe”. «28 July 1571: The Foundation Date of the Province of La Laguna». Academia.edu. Consultado el 15 de enero de 2015. 
  33. «The Philippines Then and Now; Spanish Period». Blogspot. 22 de mayo de 2009. Consultado el 15 de enero de 2015. 
  34. Scott, William Henry (1992). Looking for the Prehispanic Filipino. Quezon City: New Day Publishers. ISBN 971-10-0524-7. 
  35. Laput, Ernesto J.. «Ninuno Mo, Ninuno Ko: Juan de Plasencia». Pinas: Munting Kasaysayan ng Pira-pirasong Bayan (en filipino). elaput.com. Archivado desde el original el 14 August 2007. Consultado el 2 de agosto de 2007. 

Véase tambiénEditar