Diferencia entre revisiones de «Rouran»
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La principal fuente para averiguar los orígenes de los rouran, sigue siendo a día de hoy el ''Wèi Shū'' (魏書),<ref>Lit. el ''Libro de Wei'', supone la obra culmen de todo el período dinástico del estado norteño Běi Wèi (北魏), traducido como ''Wei del Norte''. A pesar de su importancia trascendental a la hora de disponer de una fuente exógena a la tradición sinítica mantenida desde el sur, además de configurarse como la primera fuente elaborada por una dinastía foránea, su partidismo y sus continuas omisiones con respecto a los enemigos del estado (como el caso rouran) o la dinastía misma, hacen que en muchas ocasiones, no se configure como una fuente de máximo rigor. Por suerte, las omisiones hacia los rouran en este caso, pueden ser subsanadas gracias a las anotaciones de diversas fuentes de las dinastías del sur, siendo especialmente importante para ello el testimonio ofrecido por el Nán Qí Shū (南齊書).</ref> donde se explica con detalle los supuestos orígenes de los rouran, dejándolos vinculados en todo momento al propio origen de la dinastía Wèi,<ref>Esta última afirmación puede ser sin embargo una alusión intencionada desde la elite Wèi, para intentar justificar la legitimidad o ''mandato celestial'' que debían tener incluso sobre aquellos pueblos o gobernantes situados más allá de su propia frontera, debiendo estos últimos presentarles la soberanía debida. ''Wèi Shū'' (魏書), ''Volumen 103'' (一百三), ''Biografía de los rouran'' (蠕蠕列傳): "...始神元之末，掠騎有得一奴，髮始齊眉，忘本姓名，其主字之曰木骨閭。「木骨閭」者，首禿也。木骨閭與郁久閭聲相近，故後子孫因以為氏...". Aún cuando probablemente la alusión del ''Wèi Shū'' corresponda a un artificio literario dispuesto para legitimar la soberanía superior de la dinastía Wèi (que suponía en la práctica otra rama nómada más procedente de las estepas orientales), este fragmento ha llevado a múltiples autores a establecer un vínculo directo de los rouran con las comunidades proto-turcas. Un argumento endeble, si tenemos en cuenta que en esta época (IV-VI d.C.), tiene lugar un continuo movimiento de todas las comunidades establecidas en las estepas, llegando algunas de ellas a dirigirse incluso a las estepas centrales y más allá de las mismas, sin que sea necesario vincular un grupo nómada a una filiación lingüística únicamente por su establecimiento en dicha área. </ref> siendo este un argumento escogido para justificar o tratar de señalar como un presunto origen proto-turco. No obstante y a diferencia de las restantes fuentes posteriores, el ''Wèi Shū'' aporta un dato revelador que por contrapartida ha sido utilizado por los partidarios de su origen proto-mongol: su alusión a su procedencia dentro de la arcaica familia étnica de los ''dōnghú'' (東胡). Sea como fuere, debido a la falta de restos atribuidos a la lengua rouran (o al menos a alguna de sus ramas nómadas), '''no existen aún hoy pruebas fehacientes que nos permitan averiguar el verdadero sustrato étnico de los rouran'''. La única tesis o propuesta admisible entre la mayoría de académicos, es la de un probable origen multiétnico, en el que pudiesen subsistir tanto grupos de población proto-mongola, como un determinado sustrato proto-turco, así como otros grupos nómadas de número o cuantía indeterminada, hasta llegar a incluso encontrar ciertas poblaciones sedentarias dentro de la propia confederación.<ref>No en vano, en el ''Wèi Shū'' (魏書) y otras fuentes sureñas, se nos señala las exigencias y peticiones de los soberanos rouran, buscando en numerosas ocasiones tanto suministros de grano, como incluso médicos o artesanos. En el propio Qaγanato, también se alude en el ''Wèi Shū'' la existencia de tránsfugas del propio estado Wèi, lo que indica una probable comunidad de población sinítica dentro del propio Qaγanato, quienes pudieron haber contribuido a dotar a la confederación de una serie de herramientas propias de un verdadero estado o bien, ejerciendo como un punto de poder foráneo escogido en determinada instancia por el Qaγan (con funciones como misiones diplomáticas, formación de la elite o incluso como altos cargos dentro de la propia corte), con ejemplos citados en las fuentes como la misión diplomática rouran de Xíngjīqíluó (邢基祇羅) a Nán Qí (南齊) entre el 480-481 d.C.: "...國相邢基祇羅迴奉表曰..." ''Nán Qí'' ''Shū'' (南齊書), ''Volumen 59'' (卷五十九). El cargo de este misterioso personaje, es incluso señalado con el rango de 國相, que se traduce aproximadamente como el "''auxiliar del estado''", lo que le certifica la estratificación estatal y social del Qaγanato, a diferencia de la imagen paupérrima y lamentable del estado que el ''Wèi Shū'' señala en numerosas ocasiones.</ref>
En su expansión a lo largo de la estepa oriental, consiguieron someter toda el área, empujando y sometiendo incluso a algunas de las ramas del noreste, como los '''qìdān''' (契丹), así como provocando que otras ramas asentadas en el extremo occidental de las estepas orientales, se encaminasen ya al Asia Central, siendo este el probable origen del poderoso estado de los heftalitas, citado en las fuentes chinas como '''Yèdā''' (嚈噠). Sin embargo, el poder rouran no se limitó únicamente a las estepas orientales y las regiones colindantes a las mismas, sino que en determinadas épocas, llegarían a someter incluso algunos de los pequeños estados situados en la actual cuenca del Tarim, dominando de forma efectiva parte de la vital ruta de comercio entre el orbe sinítico y el mundo iranio (y por consiguiente con el propio escenario mediterráneo), lo que les dotaba de un poder e influencia nunca antes observado en ninguna rama nómada desde la caída de la soberanía xiōngnú (匈奴) en el siglo I a.C. Asimismo, el poder del Qaγanato residía justamente en su carácter aglutinante, en el que podían hallarse algunas ramas de gran prominencia, como la de los propios '''gāochē''' (高車), o en su estapa final, la prometedora sección de los '''tūjué''' (突厥), también conocidos como '''köktürk''' o '''gokturcos''' (''turcos celestiales''). Este importante matiz, pudo en diversas ocasiones, subsanar cualquier problemática interna dentro del estado rouran, habida cuenta el apoyo de los diferentes poderes en el propio estado: sin embargo, a la postre estas rivalidades, serían el punto más débil del Qaγanato, siendo justamente la opción que los estados siníticos del sur trataron de utilizar en su contra, consiguiendo su pretendido éxito cuando en el 552 d.C., el régulo de los tūjué, '''Tǔmén''' (吐門), llevara a sus huestes al enfrentamiento directo contra el propio ''Qaγan'', '''Yùjiǔlǘ Ānàguī''' (郁久閭阿那瓌), derrotándole en batalla y empujándole al suicidio.<ref>Tarea que Tǔmén no llegaría a culminar, ya que después de esta batalla, se señala en las fuentes su propia muerte consiguiente, no sin antes tener la oportunidad de convertirse en un legítimo ''Qaγan''. La tarea de unificar el antiguo Qaγanato bajo la férula köktürk y erigir un nuevo estado, quedaría al cargo de su familia, que durante 3 años (552-555) batallaría sin cesar contra los últimos gropúsculos rouran.</ref> Este sería el comienzo del fin del Qaγanato, desapareciendo para el 555 los últimos grupos representativos del poder rouran.
Desde las fuentes chinas, la información obtenida sobre su verdadera forma de vida, contrasta dependiendo de la fuente consultada. '''Las fuentes del norte''', les vinculados estrechamente a una forma de vida nómada, sin ausencia apenas de control o disposición estatal, aunque en ocasiones señalando algunos aspectos que ayudan a vislumbrar, una mínima o hipotética consistencia sendetaria o administrativa, aunque esta última sólo ya claramente observada con el gobierno de Ānàguī. En '''las fuentes del sur''', encontramos una visión totalmente contrapuesta, en la que los rouran no sólo mantienen un estado fuerte y consolidado, siendo capaces de rivalizar a la par con la dinastía Wèi, sino que además, mantienen un estrato culto, versado en parte de las artes clásicas de la tradición sinítica, llegando a ser capaces de presentar delegaciones desde su base a miles de kilómetros de distancia hasta la lejana corte sureña, obsequiando con no pocos objetos suntuosos y erigiéndose como el poder absoluto en todas las estepas orientales, amenazado en ocasiones por algunas ramas irreducibles, como los gāochē, figurados en las fuentes del sur como dīngling (丁零). Con base en estas últimas informaciones, las fuentes norteñas sí señalan que hubo una forma de escritura, aunque elaborada en material perecedero (corteza de árbol), lo que condena claramente cualquier supervivencia de su escritura,<ref>Previamente a la invención del papel en el siglo I d.C., la población sinítica hacía uso justamente de elementos como la madera, al uso nómada, aunque limada y convertida en pequeñas planchas pulimentadas para su uso. Por contra, en un área como las estepas, el uso del papel era prácticamente impensable habida cuenta sus recursos. En este punto, las cortezas de árbol o láminas pulidas, subsanaban hábilmente esta carencia. Las fuentes chinas sin embargo no señalan hasta qué punto se utilizaba o pulimentaba la madera para su uso como soporte de escritura.</ref> de la cual aún a día de hoy no se ha encontrado ningún hallazgo atribuible a la época rouran. El hábitat que podía encontrarse en el Qaγanato, supone aún hoy en día una cierta controversia, ya que mientras que algunos autores defienden la existencia de una vida mayoritariamente nómada, el análisis de las fuentes, señala claramente rasgos que permiten asumir una forma de vida también sedentaria entre parte de la población, o al menos semi-nómada. En cuanto a sus creencias, las fuentes nos indican algunas anotaciones que permiten sostener que pudiese coexistir en el Qaγanato diversas vertientes religiosas, desde el propio budismo, hasta las creencias nativas (chamanismo) de las diferentes ramas nómadas.
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