Diferencia entre revisiones de «Menorá»
Contenido eliminado Contenido añadido
Deshecha la edición 113632522 de 128.127.162.42 (disc.) Etiqueta: Deshecho |
Sin resumen de edición |
||
Línea 2:
Londres: Routledge, 1971, p. 38). El mismo es además consonante con aquellos que ilustran los conceptos 'candelabro' y 'menorá' en un trabajo enciclopédico publicado inicialmente en 1992 ([[Udo Becker]], ''The Continuum Encyclopedia of Symbols'', Nueva York y Londres: Continuum, 1994, pp. 51 y 192.</ref>]]
La '''menorá''' (en [[idioma hebreo|hebreo]]: '''מנורה''', lit. «lámpara»)<ref>Toledo, Sinagoga del Tránsito, ''La Vida Judía en Sefarad'', 1991-1992, vocabulario por Iacob M. Hasán, p. 332: "'''menorá''': el candelabro del [[Templo de Jerusalén]]; por extensión, candelabro de siete brazos" característico de las comunidades hebreas, religiosas o laicas; diaspóricas, israelíes y posdiaspóricas (acerca de este último aspecto, véase S. Kovadloff, ''La extinción de la diáspora judía'', Buenos Aires, 2016; [http://www.itongadol.com.ar/noticias/val/70921/-santiago-kovadloff-presento-su-libro-%E2%80%9Cla-extincion-de-la-diaspora-judia.html Iton Gadol], consultado 2 de enero de 2015).</ref> es el [[candelabro]] o lámpara de aceite de siete brazos propia de la [[Cultura judía|cultura hebrea]], descrita en la [[Tanaj|Biblia]] y más específicamente en el [[Éxodo|libro del Éxodo]]. Se trata de uno de los objetos rituales más importantes del [[judaísmo]]. Se le considera, también, uno de sus [[Símbolo|símbolos]] más antiguos ya que la tradición
Según la Biblia la ''menorá'' fue colocada en el [[Tabernáculo]] y luego en el [[Templo de Jerusalén]].<ref>J.D. Douglas y [[Merril C. Tenney]], ''The New International Dictionary of the Bible'', Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1987, pp. 581-582.</ref> Allí, delante del [[Santo de los Santos]], había un candelabro de oro purísimo, labrado a martillo que tenía siete brazos, en cada uno de los cuales ardía una luminaria.
Línea 27:
[[Archivo:XV09 - Roma, Museo civiltà romana - Rilievo giudaico - sec II dC - Foto Giovanni Dall'Orto 12-Apr-2008 b.jpg|thumb|Relieve judeo-romano con menorá portada por [[querubin]]es clásico-tardíos, siglos II-III.<ref>Museo della civiltà romana, Roma; la imagen ilustrada es réplica de original preservado en el Museo Nazionale Romano.</ref>]]
En numerosas representaciones, los brazos de la menorá
Un número considerable de representaciones judías de la menorá realizadas durante la época en la que el Templo aún existía presentan versiones bastante distintas de aquella que figura en el [[Arco de Tito]] de Roma. El candelabro representado en el monumento posee una base escalonada que no es para nada consonante con las tres patas de la menorá a las que la [[Torá]] de hecho sí se refiere. Peor aún, el candelabro en el relieve de los romanos presenta en su base formas híbridas cuyos referentes se encuentran en la mitología grecolatina y en los motivos visuales empleados por esas culturas: en un contexto judío, esas formas híbridas implicarían nada más ni nada menos que idolatría. Algunas fuentes tales como ''Likkutei Sichos'' (vol. 21) sostienen que el candelabro en el monumento de Tito fue representado por un artista pagano que no conocía la forma de la menorá. A eso se le agregan las diferentes interpretaciones rabínicas de la menorá, cosa que ha dado lugar a muy diversas nociones e incluso versiones en la realización de la menorá.
Línea 46:
El destino de la menorá usada en el segundo Templo de Jerusalén es incierto. La suerte corrida por el dorado utensilio fue registrada por Josefo, quien indica que fue llevada a Roma y exhibida como trofeo por Vespasiano y Tito; acto seguido la menorá fue depositada en el romano Templo de la Paz. Probablemente la menorá fue robada por los [[vándalos|bárbaros]] en su [[Saqueo de Roma (455)|saqueo de Roma en 455 d.C.]], y llevada a su capital, Cartago.<ref>Edward Gibbon, ''The History of the Decline and Fall of the Roman Empire'', New York: Fred de Fau, 1906, Vol. 7, capítulo XLI.</ref> Aparentemente el ejército [[Imperio bizantino|bizantino]] bajo el mando del general [[Belisario]] la recuperó en 533 d.C. y la transportó a Constantinopla. Según Procopius, la menorá fue exhibida por las calles de Constantinopla y luego retornada a Jerusalén, donde no hubo ningún registro al respecto.<ref>Véase Sam Waagenaar, ''The Pope's Jews'', 1974.</ref>
Al recordar la santidad del Templo, algunas autoridades rabínicas evitaron que se reprodujera la menorá original del Templo y, a raíz de ello, en no pocas sinagogas los candelabros de uso regular o lámparas para iluminar la sinagoga suelen presentar seis o incluso menos brazos que la menorá de los tiempos bíblicos. Con todo, la menorá es una constante en el arte hebreo y desde hace -por lo menos- veintiún siglos.
Línea 75:
Udo Becker sostiene que la menorá es un símbolo de luz espiritual así como también un símbolo de redención, no exento de significación cósmica, dado que alude a los siete planetas y a los siete cielos.<ref>Becker, ''Encyclopedia of Symbols'', p. 52, donde además nota que, en el arte cristiano del medioevo, el candelabro de los siete brazos simbolizaba el judaísmo. El simbolismo de los siete planetas y los siete cielos es también sostenido por Harold Bayley (''The Lost Language of Symbolism'', 1912) y Juan Cirlot (''Diccionario de símbolos tradicionales'', p. 37).</ref>
Sin embargo, no resulta para nada difícil comprender que probablemente la menorá sea un símbolo esencialmente evocativo de la Creación que, como es sabido, tuvo lugar durante seis días,<ref>{{Biblia|Génesis|1:1-31|4=LBLA}}</ref> a los que debe agregársele el día en que el Dios descansó.<ref>{{Biblia|Génesis|2:1-3|4=LBLA}}</ref> Así como la caña vertical de la menorá posee una condición excepcional, del mismo modo el ''[[shabat]]'',<ref>Philip Birnbaum, A Book of Jewish Concepts, Nueva York: Hebrew Publishing Company, 1975, pp. 366–367.</ref> séptimo día de la semana hebrea y a su vez el día sagrado de la semana judía, es para el [[Pueblo judío|pueblo de Israel]] de cardinal importancia:
| |||