Diferencia entre revisiones de «Asiria»

|clima =

|límites = Armenia (N); [[Caldea]] (S); [[Media (Oriente Medio)|Media]] y los [[montes Zagros]] (E); [[Siria]] y la llanura de Mesopotamia (O)

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}}

'''Asiria''' es una antigua región del norte de [[Mesopotamia]], que toma su nombre de la ciudad de [[Aššur]] —del mismo nombre que [[Assur (mitología)|Assur]], su deidad tutelar—, que data de {{AC|2600}}. Fundada a orillas del [[río Tigris]], originalmente era una de una serie de ciudades de [[idioma acadio|habla acadia]] en la región. En los siglos XXV y XXIV&nbsp;a.&nbsp;C., los ''reyes'' asirios fueron líderes pastorales. Desde finales del {{AC|siglo XXIV}}, los asirios se convirtieron en súbditos de [[Sargón de Acad]], que unió a todos los pueblos acadios y [[sumerios]] de Mesopotamia bajo el [[Imperio acadio]], que duró desde ca. 2334 hasta {{AC|2154}}.<ref>{{harvnb|Roux|1964|pp=161–191}}.</ref> A partir de esa región se formó, en el {{AC|II milenio}}, un poderoso reino que luego se convirtió en un imperio, que por antonomasia se asocia con Asiria. También fue conocido como '''[[Subartu]]''' y, tras su declive, como '''[[Athura]]''', '''Syria''' (en [[griego antiguo]]), '''Assyria''' (en [[latín]]) y '''[[Asuristán]]'''. En el momento de máxima expansión, en los siglos VIII y VII &nbsp;a.&nbsp;C., Asiria controlaba un territorio que hoy son, en todo o en parte, los países de [[Siria]], [[Líbano]], [[Turquía]], [[Irak]] e [[Irán]].

 

Tradicionalmente, el hábitat urbano de la Alta Mesopotamia, incluida Asiria, se organizaba alrededor de una ciudad alta situada en un [[tell]] (montículo, colina) que dominaba una extensión más reciente, la ciudad baja.<ref>{{en}} E. C. Stone, «The Development of Cities in Ancient Mesopotamia», en J. M. Sasson (dir.), ''Civilization of the Ancient Near East'', Nueva York, 1995, p. 243-244.</ref> Cada una de estas dos partes generalmente estaba rodeada por una muralla. La ciudad de [[Aššur]] responde a este modelo: el centro político y religioso fue construido sobre un promontorio rocoso que domina el [[río Tigris]], y que era llamado ''libbi āli'', literalmente 'el corazón de la ciudad', mientras que el área predominantemente residencial se situaba debajo, al sur del viejo centro, aunque las dos no estaban separadas por una muralla, pero sí había una separación intraurbana que aislaba la «ciudad nueva» más reciente.<ref>{{en}} M. Novák, ''op. cit.'', p. 177-178</ref> [[Nínive]] y [[Kalkhu]] también siguieron esta organización. Probablemente a partir del ejemplo de Aššur, la nueva ciudad de [[Kar-Tukulti-Ninurta]], seguía el patrón de una división entre un centro político-religioso, lejos del resto de la ciudad, pero esta vez el el límite entre los dos se materializaba en una muralla. No hay una distinción topográfica entre los dos ya que la ciudad está construida sobre un terreno llano.<ref>''Ibid.'', p. 178</ref> Las nuevas capitales neoasirias Kalkhu, [[Dur Sharrukin]] y Nínive, confirman y amplían el triunfo de esta concepción del espacio urbano: el centro político y religioso se convierte en una verdadera ciudadela rodeada de murallas, que dominanal resto de la ciudad.<ref>''Ibid.'', p. 180-182</ref> Hay uno o más palacios reales, residencias de las élites del reino y templos a menudo asociados con un [[ziggurat]].<ref>{{en}} E. C. Stone, ''op. cit.'', p. 244-246</ref> A diferencia de las ciudades tradicionales de Mesopotamia, el edificio principal es el palacio, el que recibe la mayor atención, y no los edificios religiosos. En estas ciudades incluso hay otra ciudadela bien distinta del centro, que constituye un arsenal (''ekal mašarti''), cuyo caso más conocido es el «fuerte Salmanazar» de Kalkhu. Con el desarrollo de esta última aparece otro elemento característico de las nuevas capitales asirias, precedido por experiencias en el período medioasirio: los jardines reales, a veces utilizados como verderos zoológicos reales, a los que el rey [[Senaquerib]] prestó gran atención en Nínive.<ref>B. Lion, «Jardin et parc», en {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=343-344}}, p. 429-431.</ref>

 

Archivo:Assur site.svg| [[Aššur]] durante el período neoasirio: la Ciudad alta comprende el centro político-religioso en el norte, en la parte más alta del sitio.

Archivo:Nimroud schema.svg|[[Kalkhu]] (Nimrud) en el {{AC|siglo VIII}}: centro político-religioso sobre el tell de Nimrud, y arsenal, el «fuerte Salmanazar» (tell ʿAzar),que domina la ciudad baja que se extiende hacia el norte.

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Archivo:Nimroud citadelle.svg|Planta esquemática de la ciudadela del tell de [[Nimrud]], con la ubicación de los principales edificios excavados.

Archivo:Khorsabad zone palais.svg| La acrópolis de [[Dur-Sharrukin]].

Los textos de las bibliotecas constituyen una fuente esencial del actual conocimiento sobre las prácticas científicas y religiosas de la antigua Mesopotamia. Los textos técnicos para el uso de especialistas estaban divididos en dos grandes categorías: las [[listas lexicales]] —obras lexicográficas que podían tomar el aspecto de los diccionarios bilingües o trilingües— y las colecciones constituidas por párrafos que servían tanto para la medicina y el exorcismo, como para la adivinación o el derecho​.<ref>{{harvsp|id=CHA|Charpin|2008|p=197-201}}</ref> En la segunda categoría, destacan las compilaciones de presagios adivinatorios (alrededor de una cuarta parte de los textos de la biblioteca de Asurbanipal), que servían tanto para la práctica de la [[hepatoscopia]] (tablillas de la serie llamada''Bārûtu'') como de la [[astrología]] (serie ''Enūma anu enlil''), o incluso de la [[oniromancia]], los «manuales» de exorcismo, los textos que describían rituales, oraciones y cantos para entonar en las ceremonias por los sacerdotes-lamentadores, las colecciones medicinales, las observaciones astronómicas, los problemas matemáticos, etc. Por último, los textos literarios más famosos, como la [[Epopeya de Gilgamesh]] —descifrada una primera vez gracias a su versión de Nínive—, son sólo una pequeña minoría del contenido de las bibliotecas de palacio o de los templos.<ref>{{harvsp|id=CHA|Charpin|2008|p=207 et 222}}</ref> Esto confirma el hecho de que esos fondos de textos se constituyeron con un propósito esencialmente religioso, especialmente para poder asegurar las relaciones entre el rey y el mundo divino gracias a un grupo de sacerdotes suficientemente bien formado para poder cumplir con esa tarea juzgada crucial para la supervivencia del reino.

 

Archivo:Library of Ashurbanipal synonym list tablet.jpg|[[listas lexicales|Lista lexical]] de sinónimos [[sumerio]]/[[acadio]].

Archivo:Library of Ashurbanipal The Flood Tablet.jpg|Tablilla que cuenta el mito del [[Diluvio universal ]] de la [[Epopeya de Gilgamesh]] (undécima tablilla de la versión de Nínive).

 

 

Archivo:Britishmuseumassyrianlionhuntreliefwithwarriors.jpg|Escena de caza de leones del rey [[Assurnasirpal II]], palacio noroeste de [[Kalkhu]], [[Museo Británico]].

Archivo:Transport of cedar Dur Sharrukin.jpg|Barco que transporta [[cedro del Líbano|cedros del Líbano]], detalle de un bajorrelieve del palacio de [[Sargón II]] en [[Dur-Sharrukin]], [[Museo del Louvre]].

Otra parte de los bajorrelieves de los palacios asirios tenía una función sagrada y religiosa además de la arquitectónica; así, las representaciones de los genios protectores, en primer lugar los toros y los leones androcéfalos alados colocados en las puertas de varias salas de los palacios, y que también tenían la función arquitectónica de sostener la bóveda que sobresalía por encima de la puerta. Llamados ''lamassu'' o ''šêdu'', son las esculturas colosales más impresionantes de los palacios asirios. Su cabeza está hecha en [[busto redondo]], mientras que el resto de su cuerpo estaba en [[alto relieve]]. Los otros personajes protectores esculpidos de los palacios asirios eran los genios alados en bajorrelieves, los ''apkallu'', generalmente con cabeza humana pero a veces con cabeza de ave y portando objetos sagrados.<ref>{{harvsp|id=BEN|Benoit|2003|p=396-399}}</ref>

 

Archivo:The Gate of Nimrud (Metropolitan Museum).jpg|Toros androcéfalos alados procedentes de una puerta del palacio de [[Kalkhu]], [[Museo Metropolitano de Arte]].

Archivo:Blessing genie Dur Sharrukin.jpg|Genio protector alado, palacio de [[Dur-Sharrukin]], [[Museo del Louvre]].

Hay casos de esculturas asirias en bulto redondo, como las estatuas de [[Assurnasirpal II]] y Salmanasar III, que son casi de tamaño real.<ref>{{harvsp|id=HUOT|Huot|2004|p=163-164}}</ref><ref>{{harvsp|id=BEN|Benoit|2003|p=372-373}}</ref> Los reyes están representados de una manera fija, inexpresiva, que simboliza más el cargo que el ser humano. Están vestidos con un atuendo de mangas cortas alrededor del cual está envuelto un chal con flecos, característico de los reyes asirios. El primero está en una posición de oración, el segundo tiene una apariencia más marcial, incluso aunque los atributos que lleva, incluidas las armas, se refieran a su papel como sumo sacerdote, como la masa de armas que simbolizan su función como vicario del dios Assur.

 

Archivo:Karkar.jpg|Estela proclamando la victoria del rey en la [[batalla de Qarqar]] (853), encontrada en Kurkh, [[Museo Británico]].

Archivo:Black-obelisk.jpg|«[[Obelisco negro]]», monolito de piedra caliza negra esculpida encontrado en [[Kalkhu]] ([[Nimrud]]), [[Museo Británico]].

 

Archivo:Lamashtu plaque 9161.jpg|Placa de bronce de protección contra el demonio [[Lamashtu]], [[Museo del Louvre]].

Archivo:PazuzuDemonAssyria1stMil 2.jpg|Estatuilla protectora en bronce del demonio [[Pazuzu]], [[Museo del Louvre]].

Al igual que en otros períodos de la historia de la antigua [[Mesopotamia]], los asirios usaron mayoritariamente el [[sello cilíndrico]] para sellar y autenticar las tablillas y otras piezas de arcilla colocadas en objetos o puertas. Muchos particulares lo tenían, incluso para el [[Assur (mitología)|dios Assur]] mismo, cuyo sello estaba adherido a las tablillas del tratado de paz, recordando así su condición de verdadero rey de Asiria. Estos cilindros estaban tallados en diferentes tipos de piedra, y la decoración y las inscripciones grabadas en ellos podían transferirse una y otra vez a la arcilla. El repertorio iconográfico de estos sellos es variado. El surgimiento de un arte de la glíptica propiamente asirio se hizo en el periodo medioasirio bajo influencias llegadas de varios lugares. El estilo neoasirio es muy similar al de Babilonia del mismo período hasta el punto de ser difíciles de discernir.<ref>Ver por ejemplo los comentarios de {{en}} B. Teissier, ''Ancient Near Eastern Cylinder Seals from the Marcopoli Collection'', Berkeley, 1984, p. 33-44.</ref> Pero los temas no necesariamente recuerdan los grabados en bajorrelieves de los palacios o de los objetos de marfil. Muchos sellos cilíndricos representan escenas de caza, dirigidas por un arquero triunfante sobre presas salvajes. Desde el período medioasirio, la [[glíptica]] de este país gustaba de representar animales salvajes o imaginarios luchando o en círculo, en un estilo muy animado, y, a veces con muchos detalles. Otros temas habituales eran de inspiración religiosa: hay escenas de culto rendido a una deidad, a veces sentada en un trono en la más pura tradición de Mesopotamia, pero también se encuentran escenas mitológicas que representan una lucha de la deidad, o incluso escenas de veneración de un árbol sagrado por genios similares a los de los bajorrelieves palaciegos.

 

Archivo:Cylinder seal mythology Louvre AO30255.jpg|Combate mitológico: el dios [[Assur (mitología)|Assur]], atacando a un monstruo.

Archivo:Seal Hero fighting two winged deamons-MBA Lyon E306-IMG 0086.jpg|Combate mitológico: héroe amaestrando a dos demonios alados.