Diferencia entre revisiones de «Arthur Schopenhauer»
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</ref> Las conversaciones con [[Goethe]] en torno a temas relacionados con la ''[[Teoría de los colores]]'' del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teoría propia al respecto, que plasmó en su segunda obra, ''[[Sobre la visión y los colores]]'', de 1816. Schopenhauer mostraría toda su vida una gran admiración por Goethe, [[Homero]], [[William Shakespeare|Shakespeare]] y escritores del [[Siglo de Oro]] español, especialmente [[Francisco Suárez]] y [[Baltasar Gracián]], a quien tradujo al alemán y a quien leía y citaba siempre en español.
De la fusión de las doctrinas [[brahmanismo|brahmánicas]] y [[budismo|búdicas]] con las enseñanzas de [[Platón]] y [[Kant]], habría de surgir el núcleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema éste que quedó definitivamente plasmado en su «obra capital» (''Hauptwerk'', denominada así por el mismo Schopenhauer) intitulada ''[[El mundo como voluntad y representación]]'' (título original: ''Die Welt als Wille und Vorstellung'').<ref name="obra" /> Schopenhauer escribió su obra capital durante los cuatro años que residió en [[Dresde]], concluyendo la redacción del manuscrito en 1818. Aunque la primera edición apareció de hecho en diciembre de 1818, se imprimió con la fecha de 1819, razón por la que generalmente la obra se data según la fecha que apareció impresa
A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer había cifrado en su obra, ésta resultó un rotundo fracaso. Tanto fue así que, nueve años después de su aparición, todavía quedaban en los depósitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, habían sido reciclados en lugar de venderse.
Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por [[Italia]] y visitó las ciudades de [[Florencia]], [[Roma]], [[Nápoles]] y [[Venecia]].▼
▲Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por [[Italia]] y visitó las ciudades de [[Florencia]], [[Roma]], [[Nápoles]] y [[Venecia]].
En el verano de 1819, a raíz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio obligado a volver a [[Alemania]]. Una vez allí, decidió entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en la [[Universidad de Berlín]], donde comenzó a dictar clases en marzo de 1820 como ''Privatdozent''. Según una anécdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitación estuvo marcado por su confrontación con [[Hegel]], quien se hallaba en el tribunal.[[Archivo:Frankfurt Am Main-Portraits-Arthur Schopenhauer-1845.jpg|thumb|[[Daguerrotipo]] de Arthur Schopenhauer en [[1845]], a los 57 años de edad.]]Con la expresa intención de competir con [[Hegel]], que a la sazón se estaba convirtiendo, a todo efecto, en el filósofo oficial de la nación y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aquél, aunque sin éxito alguno. Su fugaz paso por los claustros duró sólo seis meses.
Schopenhauer emprendió, en 1822, un nuevo viaje a [[Italia]]. Más tarde, en 1825, regresó a [[Berlín]], donde intentó infructuosamente regresar a la docencia.
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== Pensamiento ==
=== Interpretación del mundo ===
{{AP|El mundo como voluntad y representación}}
==== Voluntad ====
Schopenhauer vio su filosofía como una continuación de la de [[Immanuel Kant|Kant]], y utilizó los resultados de sus investigaciones epistemológicas, es decir, el [[idealismo trascendental]], como punto de partida para el suyo.
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias [[especulación (filosofía)|especulativas]] del [[idealismo alemán]], tomó como base de su propio sistema el [[criticismo]] de
{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 85%; background:#c6dbf7; color:black; width:30em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
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El concepto de ''voluntad'', en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (''Wesen'') de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico.
==== Representación ====
▲Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias [[especulación (filosofía)|especulativas]] del [[idealismo alemán]], tomó como base de su propio sistema el [[criticismo]] de [[Kant]]. Sin embargo, mientras el Kant de la [[Crítica de la razón pura|primera crítica]] negaba radicalmente la posibilidad de conocer el [[noúmeno]] o cosa en sí (''Ding an sich''), Schopenhauer sostuvo que mediante la [[introspección]] era posible acceder al conocimiento [[esencia]]l del [[yo]]. Identificó a este con un principio [[metafísica|metafísico]] al que denominó «[[voluntad]]» o «[[voluntad de vivir]]» (''Wille zum Leben''). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros ''[[a priori]]'' del entendimiento (categorías) del sistema kantiano a uno sólo: el [[principio de razón suficiente]], que se subdivide en cuatro formas: el [[principio de razón suficiente del devenir]] o de la causalidad que se corresponde con la representación empírica, el [[principio de razón suficiente del conocer]] que se corresponde con la verdad lógica, el [[principio de razón suficiente del ser]] que se corresponde con la geometría y la aritmética, y el [[principio de razón suficiente del obrar]] que se corresponde con el conocimiento de sí.
En efecto: el mundo de los [[fenómeno]]s —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el [[principio de individuación]] (''principium individuationis'') y a la [[ley de causalidad]]—, no es más que la Voluntad misma «objetivada» que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama «representación» (''Vorstellung'').
▲El concepto de ''voluntad'', en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (''Wesen'') de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. En efecto: el mundo de los [[fenómeno]]s —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el [[principio de individuación]] (''principium individuationis'') y a la [[ley de causalidad]]—, no es más que la Voluntad misma «objetivada» que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama «representación» (''Vorstellung'').
Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del [[deseo]] [[consciencia|consciente]] —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de ''voluntad''—. En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que «un ciego afán (''Drang''), un impulso o pulsión (''[[Trieb]]'') carente por completo de fundamento y motivos» (''El mundo como voluntad y representación'', II. ii, 28). En otras palabras:
{{cita|Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razón, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o más bien, como fundamento y base de toda explicación y que ésta —muy lejos de ser un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y demás expresiones similares— sea lo más real (''das Allerrealste'') que conocemos; más aún: el núcleo de la realidad misma (''der Kern der Realität selbst''). (''Ibid.'')}}
=== Pesimismo ===
[[Archivo:1923 gdansk 500mln.JPG|thumb|Billete de [[Ciudad libre de Danzig|Danzig]] con la efigie de Schopenhauer (1923). Nótese el valor nominal, consecuencia de la [[hiperinflación]]: 500 millones de marcos.]]Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que «toda vida es esencialmente sufrimiento (''Leiden'')» (''Op. cit.'', IV, § 56). Para Schopenhauer, el deseo humano era inútil, ilógico, sin dirección y, por extensión, también lo era toda acción humana en el mundo. Y aún cuando el hombre, tras múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del [[aburrimiento]]. De ahí que la existencia humana sea un constante pendular entre la [[Escila]] del dolor (''Schmerz'') y la [[Caribdis]] del tedio (''Langeweile''), periplo éste que la inteligencia sólo puede anular a través de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el [[suicidio]] como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas sólo tres alternativas, que jerarquiza según el grado de aniquilación de la Voluntad implicado en cada una de ellas:
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Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su época con los de [[Oriente]]<ref>{{Cita libro |apellido=Schopenhauer |nombre=Arthur |título=El mundo como voluntad y representación |edición=Roberto R. Armayo |editorial=Fondo de cultura económica |isbn=84-375-0591-7 |capítulo=Prólogo a la primera edición |página=69|cita=a mis ojos los [[Upanisad]] son el mayor privilegio que este siglo todavía joven exhibe sobre los precedentes, por cuanto yo presumo que el influjo de la literatura [[sánscrita]] no tendrá una incidencia menor a la del renacimiento de la literatura griega en el [[siglo XV]].}}</ref> y uno de los primeros en manifestarse abiertamente [[ateísmo|ateo]].<ref>Bryan Magee: ''The Philosophy of Schopenhauer''. New York, [[Oxford University Press]], 1997 (2nd.), p. 287).</ref>
=== Principio de razón suficiente ===
En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los [[derechos de los animales]], seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:▼
{{AP|Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente}}
Schopenhauer redujo los doce conceptos puros ''[[a priori]]'' del entendimiento ([[Categoría|categorías]]) del sistema kantiano a uno sólo: el [[principio de razón suficiente]], que se subdivide en cuatro formas:
# El [[principio de razón suficiente del devenir]] o de la causalidad que se corresponde con la representación empírica;
# el [[principio de razón suficiente del conocer]] que se corresponde con la verdad lógica;
# el [[principio de razón suficiente del ser]] que se corresponde con la geometría y la aritmética;
# y el [[principio de razón suficiente del obrar]] que se corresponde con el conocimiento de sí.
=== Ética ===
[[Archivo:Arthur Schopenhauer by J Schäfer, 1859.jpg|miniaturadeimagen|Fotografía de retrato de Arthur Schopenhauer en 1859, por Schäfer, J.|alt=]]La ética de Schopenhauer fue expresada en sus obras ''[[Los dos problemas fundamentales de la ética]]'' (''Die beiden Grundprobleme der Ethik'') y una cuarta parte de su trabajo central, ''El mundo como voluntad y representación''. La tarea de la ética no es prescribir acciones morales que deberían hacerse, sino investigar acciones morales. La filosofía es siempre teórica: su tarea es explicar lo que se da.<ref>Schopenhauer, Arthur. ''El mundo como voluntad y representación'' . Vol. 1, § 53.</ref>
Según la enseñanza de Kant sobre el idealismo trascendental, el espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad debido a que los fenómenos aparecen en multiplicidad. La realidad en sí misma está libre de toda multiplicidad, no en el sentido de que un objeto es uno, sino que está fuera de la ''posibilidad'' de multiplicidad. De esto se deduce que dos individuos, aunque parecen distintos, en sí mismos no son distintos.<ref>Schopenhauer, Arthur. ''El mundo como voluntad y representación'' . Vol. 1, § 23.</ref>
Las apariencias están completamente subordinadas al [[principio de razón suficiente]]. Por lo tanto, el individuo egoísta que enfoca sus objetivos completamente en sus propios intereses tiene que lidiar con las leyes empíricas lo mejor que puede. Lo relevante para la ética son las personas que pueden actuar en contra de sus propios intereses. Si tomamos, por ejemplo, a un hombre que sufre cuando ve a sus semejantes vivir en la pobreza y, en consecuencia, utiliza una parte significativa de sus ingresos para satisfacer ''sus'' necesidades en lugar de sus ''propios'' placeres, entonces la forma más sencilla de describir esto es que hace ''menos distinción entre él'' y los demás de lo que generalmente se hace.
Con respecto a cómo nos ''parecen'' las cosas, el egoísta tiene razón al afirmar la brecha entre dos individuos, pero el altruista experimenta los sufrimientos de los demás como si fueran propios. Del mismo modo, un hombre compasivo no puede lastimar a los animales, aunque parezcan distintos de él. Lo que motiva al altruista es la compasión. El sufrimiento de los demás no es para él un asunto frío al que es indiferente, sino que se siente conectado con todos los seres. La [[compasión]] es, por lo tanto, la base de la moral.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/download/RESF9595120205A/11258|título=Apuntes sobre la ética de Schopenhauer|apellidos=RÁBADE|nombre=ANA ISABEL|fecha=1995|publicación=Revista de filosfía, 3ª época, vol. VIII|fechaacceso=|ubicación=Universidad Complutense|doi=|pmid=}}</ref>
=== Política ===
La política de Schopenhauer fue, en su mayor parte, un eco de su ética. En comentarios políticos en su ''[[Parerga y paralipómena]]'', Schopenhauer se describió a sí mismo como un defensor del gobierno limitado. Lo esencial, pensó, era que el estado debía "dejar a cada hombre libre para que trabajara su propia salvación ", y mientras el gobierno fuera así limitado, "preferiría ser gobernado por un león que uno de [sus] compañeros ratas ", es decir, por un monarca, en lugar de un demócrata. Schopenhauer compartió la opinión de [[Thomas Hobbes]] sobre la necesidad del estado, y de la acción del estado, para controlar las tendencias destructivas innatas de nuestra especie. También defendió la independencia de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo del poder, y un monarca como un elemento imparcial capaz de practicar la justicia (en un sentido práctico y cotidiano, no cosmológico).<ref>''El mundo como voluntad y representación'', vol. 2, cap. 47</ref> Declaró que la monarquía es "lo que es natural para el hombre", ya que "la inteligencia siempre tiene bajo un gobierno monárquico una oportunidad mucho mejor contra su enemigo irreconciliable y siempre presente, la estupidez" y el republicanismo menospreciado como "antinatural ya que es desfavorable para la vida intelectual superior y las artes y las ciencias ".<ref>{{Cita libro|título=Government|url=https://en.wikisource.org/wiki/Government_(Schopenhauer)|fechaacceso=2019-09-19|nombre=Arthur|apellidos=Schopenhauer}}</ref>
Schopenhauer atribuyó la primacía de la civilización a las "[[Blanco (persona)|razas blancas]]" del norte debido a su sensibilidad y creatividad.<ref>''Parerga y Paralipomena'' , Volumen II, Sección 92</ref> A pesar de esto, estaba firmemente en contra del trato diferente de las [[Racismo|razas]], era fervientemente antiesclavista y apoyaba el movimiento [[Abolicionismo|abolicionista]] en los [[Estados Unidos]].<ref>''Parerga and Paralipomena'', "On Ethics," Sec. 5</ref> Schopenhauer también mantuvo un marcado [[Antijudaísmo cristiano|anti-judaísmo]] metafísico y político.<ref>{{Cita libro|título=Arthur Schopenhauer: Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays, Vol. 1|url=http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00121360|editorial=Oxford University Press|fecha=1851-01-01|fechaacceso=2019-09-20|isbn=9780199242207|páginas=29–136|nombre=Arthur|apellidos=Schopenhauer}}</ref> El hombre goza de una mejor posición en las reflexiones de Schopenhauer a diferencia de la mujer.<ref>{{Cita web|url=http://aboq.org/schopenhauer/parerga2/weiber.htm|título=Arthur Schopenhauer: Ueber die Weiber|fechaacceso=2019-09-19|sitioweb=aboq.org}}</ref> Schopenhauer hizo grotescas comparaciones de las cualidades femeninas. Una de las ideas más recurrentes fue la necesidad de que el hombre se relacione con la mujer adecuada para que los hijos gocen de buena salud y buenas capacidades.<ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0120-46882008000200019&lng=en&nrm=iso&tlng=es|título=ARTHUR SCHOPENHAUER El arte de tratar a las mujeres Bogotá,Villegas Editores, 127pp|apellidos=Serna Castro|nombre=Yobany|fecha=2008-12|publicación=Praxis Filosófica|número=27|páginas=311–314|fechaacceso=2019-09-19|issn=0120-4688}}</ref> Esta visión de la importancia para las especies que elegimos amar se reflejó en sus puntos de vista sobre la [[eugenesia]].
==== Bienestar animal ====
▲[[Archivo:Arthur Schopenhauer by Wilhelm Busch.jpeg|miniaturadeimagen|Arthur Schopenhauer con su caniche caricaturizado por [[Wilhelm Busch]]]]En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los [[derechos de los animales]], seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:
{{cita|La compasión hacia los animales está tan estrechamente ligada a la bondad de carácter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona.<ref>''[[Sobre el fundamento de la moral]]'', § 19, p. 242 en la edic. de las ''Sämmtliche Werke'' de A. Hübscher, vol. IV (ver sección «Bibliografía»).</ref>}}
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{{cita|El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales.{{añadir referencias}}}}
== Legado ==
La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de [[Friedrich Wilhelm Nietzsche|Friedrich Nietzsche]], [[Sigmund Freud]], [[Thomas Mann]], [[Ludwig Wittgenstein]], [[Eduard von Hartmann]], [[Hans Vaihinger]], [[Marcel Proust]], [[Henri Bergson]], [[Émile Cioran]], [[Jorge Luis Borges]], entre otros.
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== Hispanofilia ==
[[Archivo:Arthur Schopenhauer bust by
Schopenhauer se declaraba como apasionado de la lengua española, sus autores y los refranes, como atestiguan la aproximadamente treintena de libros en español presentes en su biblioteca particular. Según atestigua una carta dirigida al editor de [[Pedro Calderón de la Barca]],<ref name=":0">{{Cita libro|apellidos=Schopenhauer |nombre=Arthur |título=La cuádruple raíz del principio de razón suficiente. |año=2008 |editorial=Editorial Losada |isbn=978-950-03-9558-8 |ubicación=Prologo - Eduardo Ovejero y Maury |páginas=16-21|capítulo=Prologo}}</ref> Schopenhauer empezó a aprender español en 1825:
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