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[[Archivo:Stele del liberto Lucius Caesellius Diopanes, Museo Archeologico Nazionale di Sarsina.jpg|thumb| Estela del liberto Lucio Ceselio Diopanes, Museo Arqueológico Nacional de Sarsina.]]
Un liberto era un [[esclavo]] liberado que se encontraba ligado a su antiguo amo, al que llamaba ''patronus'', por un respeto casi filial. Alcanzaban la libertad por medio de la [[manumisión]], esto es, la emancipación legal. <ref name="Avial">{{cita libro |apellido= Avial Chicharro |nombre=Lucía |título= Breve historia de la vida cotidiana del Imperio Romano: costumbres, cultura y tradiciones |año=2018|ubicación=Madrid |editorial= Nowtilus |isbn=978-8499679105}}</ref>A pesar de ser considerados inferiores a los ciudadanos nacidos libres, llegaron a tener una gran importancia en la sociedad romana.
== Antigua Roma ==
Los libertos formaban aproximadamente el 15% de la población (Antigua Roma) durante el [[Imperio romano]].
=== Manumisión ===
La manumisión se puede definir como un acto de disposición voluntaria a través del cual el dueño da la libertas al esclavo. <ref name="Hernandez">{{cita libro |apellido= Hernández Guerra |nombre=Liborio |título= Los libertos de la Hispania Romana: situación jurídica, promoción social Y modos de vida |año=2013 |ubicación=Salamanca |editorial=Ediciones Universidad de Salamanca |isbn=978-84-9012-249-5}} </ref> Aunque un liberto nunca podría ser legalmente como un ''ingenuus'' (ciudadano romano nacido libre y que nunca ha caído en la esclavitud) <ref name="Camacho">{{cita libro |apellido= Camacho Cruz |nombre=Cristina |título= Esclavitud y Manumisión en la Bética Romana: Conventus Cordubensis y Astigitanus |año=1997|ubicación=Córdoba |editorial= Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba |isbn=84-7801-378-4}}</ref>, la manumisión le permitía alcanzar cierta importancia en la sociedad romana. <ref name="DiBacco">{{cita libro |apellido= DiBacco |nombre=Cory R. |título= The Position of Freedmen in Roman Society |año=2007 |editorial= James Madison University |url=https://commons.lib.jmu.edu/madrush/2017/romanfreedmen/1/ }} </ref> El estatus que obtenía dependía dependía del de su amo, y se podía convertir en peregrino, ciudadano latino o ciudadano romano.Los esclavos que tenían hablilidades especiales y aptitudes intelectuales, oficios relativos a las finanzas o a la producción de manufacturas tenían más posibilidades de ser manumitidos por sus amos. <ref name="Fernandez">{{cita publicación |apellido= Fernández Arancibia |nombre=Lucas |título= Los libertos en la Antigüedad clásica grecorromana: las alternativas de Pasión y Trimalción |año=2013 |publicación= Revista Historias del Orbis Terrarum. Anejos de Estudios Clásicos, Medievales y Renacentistas |volumen=6 |issn= 0718-7246|}}</ref>
En cuanto a la manumisión en el Imperio Romano, encontramos varios tipos diferentes, que se pueden dividir atendiendo a la evolución histórica en manumisiones solemnes, que producían una libertad civil, y manumisiones no solemnes, que daban lugar a una simple libertad de hecho: <ref name="Camacho" />
Como manumisiones solemnes tenemos:
-La ''manumissio uindicta''. Para poder realizarla se requería la presencia del dueño (o de su hijo, que está bajo su autoridad), del esclavo, del magistrado y del lictor o alguien que hiciera las veces del mismo. <ref name="Barja">{{cita libro |apellido= López Barja de Quiroga |nombre=Pedro |título= Historia de la Manumisión en Roma. De los orígenes a los Severos |año=2007|ubicación=Madrid |editorial= Servicio de Publicaciones Universidad Complutense de Madrid |isbn=978-84-669-3053-6}} </ref>
De acuerdo a Tito Livio, la ''manumissio uindicta'' es una operación que data desde fines de la Monarquía y comienzos de la República (siglos VI-V a.C.), a partir del honor concedido a Vindicio, un esclavo que denunció la conspiración en contra de la recientemente fundada República.
Si bien la esclavitud era una institución ya conocida desde bien temprano en Roma, los procedimientos de compra-venta tuvieron lugar bastante después, al menos a partir del siglo III a.C., cuando la gran afluencia de esclavos a Italia como resultado de las distintas guerras exigió nuevas soluciones para la adquisición y liberación de propiedades humanas. <ref name="Fernandez" />En un principio solo concedería la libertad y no la ciudadanía, si bien finalmente la intervención de la autoridad pública permitiría la adquisición de esta. <ref name="Camacho" />
Aunque no está claro el papel de la ''uindicta'' o vara en este tipo de manumisión, es posible que esta se esgrimiera sobre la cabeza del esclavo y que luego se lanzara en un gesto simbólico de acabar con la propiedad que se ejercía sobre el esclavo, que lograba e el dominio sobre su propia persona. Así, el esclavo se convertía en ciudadano romano. <ref name="Barja" />
-La ''manumissio censu'', por la que si el esclavo se presentaba ante el censor, con el conocimiento de su dueño, y era incluido en el censo, se convertía en ciudadano romano.
Este tipo de manumisión funcionó durante el Alto Imperio, si bien el nombre de ''census'' se limita a Roma, mientras que en las privincias se trata únicamente de una ''professio'' ante el magistrado. <ref name="Barja" />
-La ''manumissio testamento''. Este tipo de manumisión podía estar sometida a una condición suspensiva, por ejemplo, que el esclavo sea libre si paga una determinada cantidad de dinero a los herederos o si les presta determinados servicios. <ref name="Camacho" />En estos casos, el esclavo quedaba en situación de ''statuliber'' hasta que cumplía la condición estipulada. Estos libertos, al fallecer sus patronos, no debían ''operae''. <ref name="Barja" />
-La ''manumissio in eclesia, in sacrosanctis ecclesiis'', introducida por Constantino, que consistía en una declaración del amo que tenía lugar ante el obispo y ante la comunidad cristiana reunida en la que exponía su deseo de que el esclavo fuese libre. <ref name="Camacho" />
En cuanto a las manumisiones no solemnes, denominadas ''manumissio pretoria'', estas se producen cuando quien las realiza tiene sobre el esclavo solo una ''potestas'' basada en la protección jurisdiccional que le otorga el pretor. El esclavo no logra una plena libertad civil, sino que pasa a ser latinus iunianus. La tutela pretoria les permite no ser llamados de nuevo a servir. <ref name="Camacho" />
En este tipo de manumisiones encontramos:
-La ''manumissio inter amicos'', que se hacía en privado. El dueño comunicaba a sus amigos su deseo de conceder la libertad a su esclavo.
En un principio este acto del amo no producía ningún efecto más allá de lo que él quisiera. A finales de la República, sin embargo, el pretor comenzó a proteger a los libertos que habían sido manumitidos ''inter amicos'': seguían siendo esclavos, en estricto derecho, pero no estaban ya sometidos a la autoridad de sus antiguos amos. <ref name="Barja" />
-La ''manumissio per epistulam'', que consistía en una declaración de libertad hecha en una carta dirigida al esclavo ausente. <ref name="Camacho" /> Seguramente este tipo de manumisión ya era reconocida como tal a principios del siglo III d. C. <ref name="Barja" />
-La ''manumissio per mensam'', que consistía en que el amo dejaba sentarse al esclavo a su mesa.
-La ''manumissio sacrorum causa'', que era en una declaración de libertad realizada por el amo siguiendo sus deberes religiosos.
-La ''manumissio apud IIviros'', en la que se exigía que, cuando el manumitente era menor de veinte años, el ''quorum'' exigible de los decuriones debía considerar que existía una causa justa para que la manumisión tuviera lugar. <ref name="Camacho" />
El emperador Augusto estableció como edad mínima de los esclavos para ser manumitidos en treinta años, y la de los amos para llevar a cabo el procedimiento en veinte años. Además, en una ley cercana al fin del primer milenio antes de la era cristina, prohibía a los propietarios de esclavos manumitir a través del testamento a un número superior a cien esclavos, aunque no limitaba la cantidad de manumisiones que podían realizar a lo largo de su vida. <ref name="Fernandez" />
Se pueden encontrar varias razones para que el amo manumitiese al esclavo: este está cerca de fallecer y el dueño quiere que lo haga siendo libre para que tenga derecho a la sepultura de los ciudadanos libres; el amo decide manumitir a sus esclavos vía testamentaria para dejarles para demostrar que había sido un buen amo; la libertad es una especie de recompensa para que el esclavo se dedique a las mismas tareas que realizaba antes pero ahora con un estatus mayor... <ref name="Barja2">{{cita publicación |apellido= López Barja de Quiroga |nombre=Pedro|título= La dependencia económica de los libertos en el Alto Imperio Romano |año=1991 |publicación= Gerión. Revista de Historia Antigua |número=9 |issn=0213-0181 |url=https://revistas.ucm.es/index.php/GERI/article/view/GERI9191120163A }}</ref>
El tesorero que gestiona el dinero de su dueño nunca puede ser liberado, aunque este amo sea el mismo [[emperador]] y el esclavo el gran tesorero del Imperio. La libertad no estaba hecha para él porque se requería poder torturarlo en caso de que hubiera malversado los fondos de su amo y ejercer sobre él el derecho de justicia privada. <ref name="Duby">{{cita libro |apellido= Ariès |nombre=Philippe |apellido2=Duby|nombre2=Georges |título= Historia de la vida privada |año=1997|ubicación=Buenos Aires |editorial=Taurus |isbn=950-511-094-4}} </ref>
Los esclavos públicos no podían ser manumitidos vindicta porque no eran esclavos personales de los munícipes, sino que eran propiedad de los propios municipios. La manumisión vindicta era exclusiva para los esclavos personales de los ciudadanos romanos. <ref name="Spichenko">{{cita publicación |apellido= Spichenko |nombre=Nina |título= El estatus legal del liberto municipal |año=2018 |publicación= Gerión. Revista de Historia Antigua |volumen=36 |número=2 |issn=0213-0181 |url=https://doi.org/10.5209/GERI.61902 }}</ref>
También los esclavos podían conseguir la libertad sin acto de manumisión siempre que el Estado así lo dispusiera. Por ejemplo se le podía otorgar la libertar al esclavo que descubriera al asesino de su amo o al esclavo que, con un límite de tiempo fijado en su compra para ser manumitido, no obtuviera la prometida libertad. <ref name="Camacho" />
=== Deberes y obligaciones ===
Los libertos recibían el ''[[nomen]]'' de su antiguo dueño con cualquier ''[[praenomen]]'' que este les asignara. El nombre individual del antiguo esclavo se convertía ahora en el ''[[cognomen]]''. El liberto de una mujer tomaba el ''praenomen'' de su padre, pues ellas carecían de él. <ref name="Avial" />
Después de ser manumitido, el liberto le debía a su antiguo amo ''obsequium'', ''operae'' y ''bona''. Por la primera se expresaban los honores que el liberto le rendía a su amo, incluyendo oraciones, ofrendas, etc. Por la segunda se entienden un cierto número de jornadas de trabajo que el liberto promete cumplir cada año para su patrón.
Las ''operae'' se dividían en dos clases de trabajo: por un lado, las ''officiales'', que eran todas las tareas que trabajadores y artesanos especialistas realizaban en servicio a su patrón; y las ''fabriles'', por el otro lado, que eran labores que involucraban manufacturas que podían era en beneficio de otros, aunque se llevaban a cabo a favor del patrón. <ref name="Fernandez" />
El liberto podía nombrar a otra persona para que se hiciera cargo de estas tareas. Además, la ''lex Aelia Sentina'' estipulaba que las ''operae'' no podían ser reemplazadas por el pago en dinero a menos que el liberto lo quisiera así. Estos servicios no podían interferir en la en la posibilidad del liberto de ganarse la vida, aunque el patrón podía proveerle lo que necesitara mientras desempeñara dichas labores. Las ''officiales'' no se heredaban, pero las ''fabriles'' sí. <ref name="Sinclair">{{cita libro |apellido= Sinclair |nombre=Bell|apellido2=Ramsby|nombre2=Teresa |título= Free At Last!: The Impact of Freed Slaves on the Roman Empire |año=2011|ubicación=Londres |editorial= Bristol Classical Press |isbn=978-1-85399-751-8}} </ref>
Los ''bona'' eran deberes de prestación económica, y se distinguen los ''munera'', regalos que está obligado a hacer el liberto a su patrono en determinadas ocasiones conmemorativas (nacimientos o matrimonios), y los ''dona'', que consistían en regalos en circunstancias más excepcionales. <ref name="Camacho" />
=== Aspectos económicos ===
El testador en muchas ocasiones les deja a sus antiguos esclavos una pensión reducida (alimenta). <ref name="Duby" />En ocasiones el patrono les aportaba una cierta cantidad de dinero o un terreno donde construir su monumento funerario o les concediera un lugar en su propia tumba, bien mencionándolos por sus nombres o bien bajo la fórmula ''liberti libertabusque''. En este último caso, al menos desde la época de los Severos, la fórmula era válida solamente para aquellos libertos que habían sido nombrados herederos en el testamento del patrono. <ref name="Barja2" />
Muchos libertos no abandonaban la vivienda de su antiguo dueño, sino que permanecían residiendo en ella para continuar dedicándose a lo que habían hecho siempre pero con más dignidad. Otros libertos, para poder pagar la libertad que les había sido vendida, eran enviados a otros lugares para que pudieran ejercer una profesión cuyos beneficios serían repartidos con su antiguo amo. <ref name="Duby" />
Los libertos se dedicaban a muchas profesiones, sobre todo a aquellas que eran despreciados por los hombres libres, quienes no querían desempeñarlas. Algunos libertos estaban bien educados y eran cultos, y podían ser expertos en algún oficio que hubieran aprendido mientras eran esclavos. A pesar de que muchos libertos alcanzaron importantes cargos administrativos que les permitieron ser parte del ordo ecuestre. <ref name="Avial" />
=== Aspectos sociales y políticos ===
Además de encontrarse bajo el patronazgo perpetuo de su antiguo amo, el liberto sufría una serie limitaciones legales y sociales. Por ejemplo, tenían prohinido dedicarse a la política, aunque sí podían votar. <ref name="Fernandez" />
Aunque los hijos nacidos antes de la manumisión podían ser mantenidos en la esclavitud, todos los hijos nacidos tras ella eran libres. <ref name="Fernandez" />Sus descendientes de tercera generación ya podían ejercer los derechos políticos de cualquier ciudadano libre. <ref name="Avial" />
Tras la instauración del principado, el emperador requirió de los servicios de individuos que mantuviesen en orden y en pleno funcionamiento su propia oficina, incluyendo los asuntos estrictamente políticos. Los individuos que empleó fueron, en su mayoría, esclavos y libertos de su propiedad, los cuales conformaban la “familia del emperador” (''Familia Caesaris''), junto con todo el resto de su patrimonio. <ref name="Fernandez" />Con Augusto, muchos desempeñaron importantes labores y obligaciones. <ref name="DiBacco" />
En general, la ''Familia Caesaris'' comprendía a los esclavos y libertos “de élite” porque por su posición como ayudantes del emperador, tenían acceso a posiciones de poder en el estado que eran totalmente inaccesibles a otros esclavos y libertos fuera de la familia. Como los hombres libres consideraban que un empleo permanente maniataba su capacidad de elección, los gobernadores provinciales de la República y luego los emperadores empleaban a esclavos y libertos en los distintos cargos administrativos. <ref name="Fernandez" />
La ''lex Aelia Sentina'' establecía que los esclavos que habían sido castigados, torturados, considerados culpables de un delito, luchado en la arena o encarcelados no podían ser liberados. A ellos se les otorgaba el título ''peregrini dediticii''. <ref name="DiBacco" />
Los libertos, como los esclavos, carecían del derecho del ''[[connubium]]'' (matrimonio legítimo), por lo que sus uniones se reflejaban solamente en el ''[[contubernium]]''. En cualquier caso, podían mantener un núcleo familiar. <ref name="Avial" />Los esclavos que obtenían la libertad y se transformaban en libertos continuaban cohabitando con sus compañeros y no es extraña la presencia de estos términos en los monumentos funerarios. <ref name="Hernandez" />Hasta las ''leges Iulia et Papia Poppea'' no pudieron contraer matrimonio con ingenuos, y aun así se les impusieron ciertas restricciones, como la prohibición del matrimonio de senadores y sus descendientes con libertos. <ref name="Camacho" />
A pesar de que los libertos que habían nacido como esclavos no podían adquirir estatus sociales altos, sí que podían participar en la vida pública. Por ejemplo, a través de los ''seviri Augustales'' muchos libertos alcanzaron una posición respetada en la sociedad romana. Estos fueron muy activos en la financiación local de proyectos a través de generosas donaciones. <ref name="DiBacco" />
El objetivo principal de esta institución era crear un tipo de estatus para miembros de la comunidad acomodados que por alguna razón eran no podían entrar en el rango de magistrado cívico u ''ordo decurionum''. Es posible que el oficio de ''augustalis'' durara solo un año, pero la dignidad lograda por pertenecer a ella duraría toda la vida. Los ''ex- (seviri) augustales'' formaron un ''ordo augustalium'' con privilegios, que en algunos casos se organizaron en ''collegium''. La inmensa mayoría de los augustales eran libertos. <ref name="Sinclair" />
Con donaciones a templos, juegos, calzadas, infraestructuras de todo tipo, etc. lograron eliminar el estigma de la esclavitud y aliviar las tensiones que pudiesen tener con los nacidos libres.
En muchos municipios los libertos poseen una gran cantidad de [[epitafios]] comparados con su proporción en la población romana. Una de las razones para construir grandes epitafios era conmemorar el logro de su estatus como ciudadanos, así como su éxito económico tras años de esclavitud. Algunos epitafios dan cuenta de sus donaciones, visibilizando su participación pública en la sociedad romana. Una inscripción de M. Licinius Privatus, por ejemplo, cuenta que este donó 50000 sestercios al tesoro de su municipio. <ref name="DiBacco" />
En las [[monedas romanas]] de 126-125 a. C. era inmortalizada en muchas ocasiones la “capa de la libertad”, que era utilizada por los libertos en el momento de su manumisión. La diosa aparece retratada sobre un carruaje, sujetando las riendas, con las capas de la libertad en su mano izquierda y la vindicta, la vara que sella el pacto en la manumisión, en la mano derecha. La libertad (''libertas'') era en cierto sentido una diosa esclava, y estas monedas expresaban ideas sobre la libertad que recordaban a la esclavitud y a toda la injusticia que ella conllevaba. <ref name="Fernandez" />
== Véase también ==
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[[fr:Affranchissement#Rome antique]]
== Referencias ==
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