Diferencia entre revisiones de «Política de Aristóteles»
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Aristóteles fundó las bases de la [[teoría del valor]], diferenciando entre el [[valor de uso]], el cual es la capacidad presente en la naturaleza de un objeto; del [[valor de cambio]], que es el cálculo recíproco por el que se puede cambiar una cosa por otra.<ref name=":12">{{Cita publicación|url=https://www.academia.edu/8421908/HISTORIA_DE_LAS_TEOR%C3%8DAS_DEL_VALOR_Y_DEL_PRECIO_Parte_I|título=HISTORIA DE LAS TEORÍAS DEL VALOR Y DEL PRECIO Parte I|apellidos=Campos|nombre=Omar|fechaacceso=20 de febrero de 2020|idioma=en}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Diccionario Akal de Economía Moderna|url=https://books.google.es/books?id=DAFM3fKV4XUC&dq=aristotle+marx+valor+labor+theory&hl=es&source=gbs_navlinks_s|editorial=Ediciones AKAL|fecha=13 de abril de 1999|fechaacceso=5 de junio de 2020|isbn=978-84-460-0855-2|idioma=es|nombre=David W.|apellidos=Pearce|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=387|capítulo=}}</ref> Ambos conceptos están presentes en la [[teoría del valor-trabajo]].<ref>{{cite book|last1=Sandelin|pages=23–24|idioma=|página=|editor=|año=|fechaacceso=|url=http://fbemoodle.emu.edu.tr/pluginfile.php/79534/mod_resource/content/1/Bo%20Sandelin%2C%20Hans-Michael%20Trautwein%2C%20Richard%20Wundrak%20-%20A%20Short%20History%20of%20Economic%20Thought-Routledge%20%282015%29%20%281%29.pdf|enlaceautor=|isbn=9781138780194|first1=Bo|location=Milton Park|publisher=Routledge|date=2014|title=A Short History of Economic Thought|first3=Richard|last3=Wundrak|first2=Hans-Michael|last2=Trautwein|capítulo=}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Whose justice? Which rationality?|url=https://www.worldcat.org/oclc/16900304|editorial=University of Notre Dame Press|fecha=1988|fechaacceso=20 de febrero de 2020|isbn=0-268-01942-8|oclc=16900304|apellidos=MacIntyre, Alasdair C.|página=199}}</ref>
{{Cita|"[C]ada objeto de propiedad tiene un doble uso. Ambos usos son del mismo objeto, pero no de la misma manera; uno es el propio del objeto, y el otro no. Por ejemplo, el uso de un zapato: como calzado y como objeto de cambio. Y ambos son utilizaciones del zapato. De hecho, el que cambia un zapato al que lo necesita por dinero o por alimento utiliza el zapato en cuanto zapato, pero no según su propio uso, pues no se ha hecho para el cambio."|Política, I, 1257a, 2-4|col2=|col3=}}Aristóteles advierte además que la relación de valor implica a su vez el hecho de que una cosa se equipare cualitativamente a otra, y que sin tal igualdad de esencias no se podría establecer una relación recíproca. Esta igualación no puede ser sino un mero "arbitrio para satisfacer la necesidad práctica". El filósofo y economista [[Karl Marx]] concluyó en ''[[El capital|El Capital]]'': “La brillantez del genio de Aristóteles se demuestra solo con esto, que descubrió, en la expresión del valor de las mercancías, una relación de igualdad
{{Cita|"Puede representarse esta reciprocidad proporcional de servicios por una figura cuadrada, en la que se combinen los términos opuestos en el sentido de la diagonal. Sea, por ejemplo, el arquitecto A, el zapatero B, la casa C, el calzado D. El arquitecto recibirá del zapatero la obra que es propia del zapatero; y en cambio, le dará la obra que él mismo hace. Si hay desde luego entre los servicios cambiados una igualdad proporcional, y en seguida hay reciprocidad de buenos servicios, las cosas pasarán como ya he dicho. De otra manera, no hay ni igualdad, ni estabilidad en las relaciones; porque puede suceder que la obra del uno valga más que la del otro, y es necesario igualarlas. Esta regla tiene aplicación en todas las demás artes, las cuales serían imposibles si, de una parte, el agente que debe producir no obrase con cierta medida y de cierta manera, y si, de otra, el ser que debe sufrir la acción no la sufriese en una medida y de una manera determinadas. Realmente no hay relaciones posibles entre dos agentes semejantes, entre dos médicos; pero hay posibilidad de relaciones comunes entre un médico, por ejemplo, y un agricultor; y en general, entre gentes que son diferentes, que no son iguales, y que es preciso que se igualen entre sí, para que puedan entrar en tratos."|[[Ética nicomaquea]], V, 1133a, 530|col2=|col3=}} Aristóteles tenía una opinión desfavorable del [[Minorista|comercio minorista]], ya que creía que era antinatural, pues al contrario del uso del dinero para obtener las cosas que uno necesita para administrar el hogar, el comercio minorista busca solo obtener ganancias. Por lo tanto, utiliza los bienes como un medio para un fin, más que como un fin en sí mismo. De manera similar, Aristóteles consideró que la ganancia a través del interés era antinatural, ya que obtiene una ganancia del dinero en sí y no de su uso.<ref name=":63">{{Cita libro|apellidos=Russell|nombre=Bertrand|enlaceautor=|título=Historia de la filosofía occidental|url=https://filoymas.files.wordpress.com/2016/08/historia-de-la-filosofia-occidental-bertrand-russell.pdf|fechaacceso=|año=1946|editorial=lectulandia|isbn=|editor=|ubicación=|página=186|idioma=|capítulo=CAPÍTULO XXI. La política de Aristóteles|páginas=}}</ref><ref name=":1" /> En la ''Política'', afirma claramente que el dinero solo debe usarse para facilitar el intercambio de bienes:
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Los niños deben tener oportunidad de dedicarse a la educación, ya que es un ensayo de los trabajos que deberán realizar en el futuro. También sugirió en no reprimir las emociones de los niños, porque son un medio que favorece el desarrollo y representa un ejercicio para el cuerpo.<ref>«Aristóteles, Vida, pensamiento y obra»; Política; Libro IV; «Teoría General de la Ciudad Perfecta»; parte XIV «De la educación de los hijos en la ciudad perfecta» y parte XV «De la Educación durante la primera infancia»; Colección Grandes Pensadores; Ed. Planeta DeAgostini; 2007.</ref> «Las raíces de la educación son amargas» escribió, «pero sus frutos son dulces». «El hombre cultivado es superior al que carece de formación, igual que el ser vivo es superior al muerto.»<ref name=":7">{{Cita web|url=https://www.investigacionyciencia.es/revistas/investigacion-y-ciencia/ideas-para-cambiar-el-mundo-620/aristteles-12837|título=Aristóteles|fechaacceso=18 de septiembre de 2019|sitioweb=Investigación y Ciencia|idioma=es}}</ref> El placer es importante en la educación moral, porque inclina nuestro apetito. La clave de la educación moral, para Aristóteles, está en educar el modo de complacerse y, por tanto, el modo de desear.<ref>{{Cita publicación|url=http://proyectoscio.ucv.es/wp-content/uploads/2019/09/AIF.-2-MAGDALENA-BASCH.pdf|título=LA FELICIDAD EN ARISTÓTELES: FIN, CONTEMPLACIÓN Y DESEO|apellidos=Bosch|nombre=Magdalena|fecha=2019|publicación=SCIO. Revista de Filosofía, n.º 16|páginas=pp. 56-57|issn=1887-9853}}</ref>
Aristóteles critica a [[Antigua Atenas|Atenas]] porque esta ciudad no "entendió que la educación no era solo un problema político, sino quizás el más importante". Para Aristóteles el Estado debe tener control de carácter [[Eugenesia|eugenésico]] a las familias, ya que ellas son la esencia misma de la ciudad, argumentando a favor del [[Aborto inducido|aborto]] en casos de [[Superpoblación|sobrepoblación]] y el [[infanticidio]] en los casos en que el niño sea [[Deformidad|deforme]].<ref name=":0" /><ref name=":ncbi">{{Cita publicación|url=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2672651/|título=Aristotle (384–322 bc): philosopher and scientist of ancient Greece|apellidos=Dunn|nombre=P M|fecha=2006-1|publicación=Archives of Disease in Childhood. Fetal and Neonatal Edition|volumen=91|número=1|páginas=F75–F77|fechaacceso=11 de marzo de 2020|issn=1359-2998|doi=10.1136/adc.2005.074534|pmc=2672651|pmid=16371395}}</ref> <ref>''[http://fama2.us.es/fde/ocr/2006/politicaAristoteles.pdf LA <span title="política" style="background-color: rgb(255, 145, 145);" wfd-id="
== Véase también ==
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