Diferencia entre revisiones de «Suma teológica»

[[Image:Tommaso - Summa theologica, 1596 - 4593718.tif|thumb|''Summa theologica'', 1596.]][[Archivo:Thomas Aquinas Summa theologiae 1482.jpg|thumb|''Summa theologiae'', 1482.]]

El método de exposición emprendido en los artículos de la ''Summa'' se deriva de [[Averroes]], a quien Aquino se refiere respetuosamente como "el comentarista".<ref>{{Cita web|url=https://www.newadvent.org/cathen/02150c.htm|título=CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Averroes|fechaacceso=2021-04-14|sitioweb=www.newadvent.org}}</ref> La ''Summa'', escrita en latín, está formada por '''cuestiones''' sobre el tema tratado, que luego se dividen en '''artículos''' que buscan responder a una serie de preguntas. Los artículos tienen casi siempre la misma estructura: una '''pregunta inicial''' (que expresa normalmente lo contrario de lo que piensa Tomás de Aquino); luego se enuncian argumentos u observaciones que irían en contra de la tesis propuesta ('''objeciones'''), luego uno (a veces varios) a favor (''sed contra''), después en el cuerpo principal se desarrolla la respuesta (''responsio''); finalmente se contestan una a una las objeciones (y a veces también los que han sido presentados como argumentos a favor). Por ejemplo, en el artículo 3 de la primera preguntaCuestión en la Parte I ("La doctrina sagrada, ¿es o no es ciencia?"):<ref>{{Cita web|url=https://www.hjg.com.ar/sumat/a/c1.html#a2|título=Suma Teológica - Ia - Cuestión 1 - a2|fechaacceso=2021-04-14|sitioweb=www.hjg.com.ar}}</ref>

A veces las objeciones son contra-argumentadas directamente en la misma respuesta, por lo que se responde a las objeciones con frases como "está incluida en lo dicho" (por ejemplo en en el artículo 4 de la primera preguntaCuestión en la Parte I).<ref>{{Cita web|url=https://www.hjg.com.ar/sumat/a/c1.html#a4|título=Suma Teológica - Ia - Cuestión 1 - a4|fechaacceso=2021-04-15|sitioweb=www.hjg.com.ar}}</ref>

Tomás completó la Primera parte en su totalidad y la distribuyó en Italia antes de partir para asumir su segunda regencia como profesor en la [[Universidad de París]] (1269-1272).<ref>Torrell, Jean-Pierre. 1996. ''Saint Thomas Aquinas, vol 1, The Person and His Work'', translated by Robert Royal. Catholic University. 146 ff.</ref> Después de haber terminado su tratado sobre la Eucaristía en 1273, Aquino tuvo varias experiencias [[Iluminación (creencia)|místicas]] y éxtasis. Por lo que vio, abandonó su rutina y se negó a escribir.<ref>{{Cita publicación|url=https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/St._Thomas_Aquinas|título=St. Thomas Aquinas|publicación=Catholic Encyclopedia|volumen=Volume 14|fechaacceso=2021-04-14}}</ref> La explicación que dio a este cese en su producción literaria, en sus propias palabras, fue la siguiente: «Después de lo que el Señor se dignó a revelarme el día de San Nicolás, todo lo que he escrito parece como paja para mí, y por eso no puedo escribir ya nada más».<ref>{{Cita libro|apellidos=Forment|nombre=Edualdo|enlaceautor=Eudaldo Forment|título=Id a Tomás. Principios fundamentales del pensamiento de Santo Tomás|url=|fechaacceso=|año=2005|editorial=Fundación Gratis Date|isbn=9788487903694|editor=|ubicación=Pamplona|página=21|idioma=|capítulo=}}</ref> Como resultado, la ''Summa Theologica'' quedaría incompleta.<ref>{{Cita libro|título=Aquinas at Prayer: The Bible, Mysticism and Poetry|url=https://books.google.es/books?id=EXYQAAAAQBAJ&redir_esc=y|editorial=A&amp;C Black|fecha=2013-08-15|fechaacceso=2021-04-14|isbn=978-1-4411-0589-9|idioma=en|nombre=Paul Murray|apellidos=OP|página=27|capítulo=}}</ref> Lo que faltaba se añadió posteriormente del cuarto libro de su comentario sobre las ''[[Libri Quattuor Sententiarum|Sentencias]]'' de [[Pedro Lombardo]] como ''Suplemento'', que no se encuentra en los manuscritos de los siglos XIII y XIV.

La ''Summa'' es la obra más grande y la presentación más completa de sus puntos de vista de Santo Tomás. Trabajó en ella desde la época de [[Clemente IV]] (después de 1265) hasta el final de su vida. Cuando murió, había llegado a la PreguntaCuestión 90 de la Parte III (sobreLas el temapartes de la penitencia). Lo que faltaba se añadió posteriormente del cuarto libro[[Sacramento de sula comentariopenitencia|penitencia]] sobreen lasgeneral).<ref ''Sentencias''name=":0">1911. de"[https://archive.org/stream/newschaffherzog12haucgoog#page/n448/mode/1up PedroThomas LombardoAquinas]." comoIn ''suplemento'',[[Schaff–Herzog queEncyclopedia noof seReligious encuentraKnowledge|The enNew losSchaff-Herzog manuscritosEncyclopedia deof losReligious siglosKnowledge]]'' XIII11. ypp. XIV422–27.</ref> La ''Summa'' fue traducida a: el idioma indoeuropeo del [[Idioma griego|griego]] (aparentemente por [[Maximus Planudes]] alrededor de 1327) y [[Idioma armenio|armenio]]; muchos [[Lenguas de Europa|idiomas europeos]]; y chino[[Idioma chino|chino]].<ref name=":0" />

La estructura de la ''Summa Theologiae'' está destinada a reflejar la naturaleza cíclica del cosmos, en el sentido de la [[Emanatismo|emanación]] y retorno hacia el [[Neoplatonismo|''Uno'']] del [[neoplatonismo]], en términos de la teología cristiana: La procesión del universo material desde esencia divina ; la culminación de la creación en el [[Narración de la creación del Génesis|hombre]]; y el movimiento del hombre hacia Dios a través de [[Cristo]] y los [[Sacramento|sacramentos]].<ref>O'Meara, Thomas Franklin. 2006. ''Summa Theologiae: Volume 40, Superstition and Irreverence''. Cambridge: [[Cambridge University Press]]. [https://books.google.ch/books?id=EL59l6bgk0MC&pg=PR19 p. xix].</ref>

La estructura de la obra refleja esta disposición cíclica. Comienza con Dios y su existencia en la PreguntaCuestión 2. Toda la primera parte de la ''Summa'' trata de Dios y su creación, que alcanza su cenit en el hombre. La primera parte, por tanto, termina con el tratado sobre el hombre. La segunda parte de la ''Summa'' trata del propósito del hombre (el significado de la vida), que es la felicidad. La ética detallada en esta parte es un resumen de la ética ( de naturaleza aristotélica[[Ética de Aristóteles|aristotélica]]) que el hombre debe seguir para alcanzar su destino previsto. Dado que ningún hombre por sí solo puede vivir verdaderamente la vida ética perfecta (y por lo tanto llegar a Dios), era necesario que un hombre perfecto cerrara la brecha entre Dios y el hombre. Así Dios se hizo hombre. La tercera parte de la ''Summa'', por tanto, trata de la vida de Cristo.

* La [[teología]] es la más segura de todas las ciencias porque su fuente es el conocimiento divino (que no se puede engañar) y por el mayor valor de su tema, cuya sublimidad trasciende la razón humana.<ref group="lower-roman">[http://www.ccel.org/a/aquinas/summa/FP/FP001.html#FPQ1A5THEP1 ''Summa Theologica'', Pt. I, Q. 1, Art. 5]. Retrieved 11 July 2006.</ref>

* Cuando un hombre conoce un efecto y sabe que tiene una causa, el deseo natural del intelecto o la mente es comprender la esencia de esa cosa. Esta comprensión resulta de la perfección de cómo opera el intelecto / mente.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/2003.htm#8 ''Summa Theologica'', Pt. II-I, Q. 3, Art. 8]; and [http://www.newadvent.org/summa/2003.htm#7 Art. 6-7].</ref>

* La existencia de algo y su esencia son distintas (por ejemplo, una montaña de oro macizo tendría esencia, ya que se puede imaginar, pero no existencia, ya que no está en el mundo). Más precisamente, el ''ser'' de algo y la concepción / imaginación del hombre de tal cosa están separados en todas las cosas, excepto en Dios, que es simple.<ref group="lower-roman">[http://www.ccel.org/a/aquinas/summa/FP/FP003.html#FPQ3A4THEP1 ''Summa Theologica'', Pt. I, Q. 3, Art. 4]. Aquinas develops this line of thought more fully in a shorter work, ''De ente et essentia''.</ref>

* Solo el razonamiento humano puede probar: la existencia de Dios ; Su total sencillez o falta de composición; su naturaleza eterna (es decir, existe fuera del tiempo, ya que se considera que el tiempo es parte del universo creado por Dios); Su conocimiento; la forma en que opera Su voluntad ; y su poder. Sin embargo, aunque Santo Tomás sintió que la razón humana por sí sola podía probar que Dios creó el universo, la razón por sí sola no podía determinar si el universo era eterno o realmente comenzó en algún momento. Más bien, solo la revelación divina del libro del Génesis lo prueba.<ref group="lower-roman">{{Bibleverse|Romans|1:19-20}}</ref><ref group="lower-roman">[http://www.ccel.org/a/aquinas/summa/FP/FP002.html#FPQ2A2THEP1 ''Summa Theologica'', Pt. I, Q. 2, Art. 2]. See also: Pt. I, Q. 1, Art. 8.</ref>

* Todas las declaraciones sobre Dios son analógicas o metafóricas : no se puede decir que el hombre es "bueno" exactamente en el mismo sentido que Dios, sino que imita de alguna manera la naturaleza simple de Dios en ser bueno, justo o sabio.<ref group="lower-roman">[http://www.ccel.org/a/aquinas/summa/FP/FP004.html#FPQ4A3THEP1 ''Summa Theologica'', Pt. I, Q. 4, Art. 3].</ref>

* Los principios de la [[guerra justa]]  y la [[ley natural]].

* La mayor felicidad de todas, el bien supremo, consiste en la visión beatífica.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/2002.htm#8 ''Summa Theologica'', Pt. I-II, Q. 2, Art. 8].</ref>

* Recolección de interés de los préstamos está prohibido, ya que se está cargando la gente dos veces por la misma cosa.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/3078.htm#1 ''Summa Theologica'', Pt. II-II, Q. 78, Art. 1].</ref>

* En sí mismo, vender una cosa por más o menos de lo que vale es ilegal (la teoría del [[precio justo ]]).<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/3077.htm#1 ''Summa Theologica'', Pt. II-II, Q. 77, Art. 1].</ref>

* La vida contemplativa es más grande que la vida activa.  Lo que es aún mayor es la vida contemplativa que actúa para llamar a otros a la vida contemplativa y darles los frutos de la contemplación.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/3182.htm#4 ''Summa Theologica'', Pt. II-II, Q. 182, Art. 4].</ref> (Este era en realidad el estilo de vida de los frailes dominicos , de los cuales Santo Tomás era miembro).

* Tanto los monjes como los obispos se encuentran en un estado de perfección.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/3184.htm ''Summa Theologica'', Pt. II-II, Q. 184].</ref> Ser monje es más grande que estar casado y aún más (en muchos sentidos) que ser sacerdote , pero no es tan bueno como ser obispo .

* Aunque los judíos entregaron a Cristo para que muriera, fueron los gentiles quienes lo mataron, presagiando cómo la salvación comenzaría con los judíos y se extendería a los gentiles.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/4047.htm#4 ''Summa Theologica'', Pt. III, Q. 47, Art. 4].</ref>

* Después del fin del mundo (en el que toda la materia viva será destruida), el mundo estará compuesto de materia no viva (por ejemplo, rocas), pero será iluminado o realzado en belleza por los fuegos del apocalipsis ; se establecerán un cielo y una tierra nuevos.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/5091.htm ''Supplement'', Q. 91]; and [http://www.newadvent.org/summa/5074.htm#9 ''Supplement'', Q. 74, Art. 9].</ref>

* Mártires , maestros de la fe (doctores) y vírgenes , en ese orden, reciben coronas especiales en el cielo por sus logros.<ref group="lower-roman">[http://www.newadvent.org/summa/5096.htm#5 ''Supplement'', Q. 96, Arts. 5–7].</ref>

* "El físico prueba que la Tierra es redonda por un medio, el astrónomo por otro: porque el segundo lo prueba por medio de las matemáticas, por ejemplo, por las formas de los eclipses, o algo por el estilo; mientras que el primero lo prueba por medio de la física. , por ejemplo, por el movimiento de cuerpos pesados ​​hacia el centro".<ref group="lower-roman">[https://www.newadvent.org/summa/2054.htm#article2 ''Summa Theologica'', Pt. I-II, Q. 54, Art. 2].</ref>

[[Image:Tommaso - Summa theologica, 1596 - 4593718.tif|thumb|''Summa theologica'', 1596.]]La primera parte de la ''Summa'' se resume en la premisa de que Dios gobierna el mundo como la " primera causa universal ". Dios influye en el intelecto; da el poder de conocer e imprime las ''especies inteligibiles'' en la mente, e influye en la voluntad en el sentido de que tiene ante sí el bien como objetivo, creando la ''virtus volendi'' . "Querer no es más que una cierta inclinación hacia el objeto de la volición que es el bien universal". Dios obra todo en todos, pero para que las cosas también ejerzan su debida eficacia. Aquí las ideas Areopagíticas de los efectos graduales de las cosas creadas juegan su papel en el pensamiento de Santo Tomás.

La primera parte trata de Dios, que es la " causa primera , él mismo sin causa " ( ''primum movens inmóvil'' ) y como tal existente sólo en acto ( ''actu'' ), es decir, actualidad pura sin potencialidad y, por tanto, sin corporeidad. Su esencia es ''actus purus et perfectus'' . Esto se sigue de la prueba quíntuple de la existencia de Dios; es decir, debe haber un primer motor, inmóvil, una primera causa en la cadena de causas, un ser absolutamente necesario, un ser absolutamente perfecto y un diseñador racional. A este respecto se deducen los pensamientos de la unidad, la infinitud , la inmutabilidad y la bondad del ser más elevado.

El hombre está enfrente de Dios; se compone de alma y cuerpo. El "alma intelectual" consiste en intelecto y voluntad . Además, el alma es la forma absolutamente indivisible del hombre; es sustancia inmaterial, pero no es la misma en todos los hombres (como asumían los averroístas ). El poder de conocimiento del alma tiene dos caras: una pasiva ( ''intellectus possibilis'' ) y una activa ( ''intellectus agens'' ).

La segunda parte de la ''Summa'' sigue este complejo de ideas. Su tema es la lucha del hombre por el fin más elevado, que es la bienaventuranza de la ''visio beata'' . Aquí, Santo Tomás desarrolla su sistema de ética, que tiene su raíz en Aristóteles .

En una cadena de actos de voluntad, el hombre se esfuerza por alcanzar el fin más elevado. Son actos libres, en la medida en que el hombre tiene en sí mismo el conocimiento de su fin (y en él el principio de acción). En el sentido de que la voluntad quiere el fin, quiere también los medios adecuados, elige libremente y completa el ''consenso'' . Que el acto sea bueno o malo depende del final. La "razón humana" pronuncia juicio sobre el carácter del fin; es, por tanto, la ley de la acción. Los actos humanos, sin embargo, son meritorios en la medida en que promueven el propósito de Dios y su honor.

El pecado es pecado original . El primer pecado de Adán pasa por sí mismo a toda la raza siguiente; porque es el jefe de la raza humana y "en virtud de la procreación se transmite la naturaleza humana y junto con la naturaleza su infección". Por lo tanto, los poderes de generación se denominan especialmente "infectados". El pensamiento está involucrado aquí por el hecho de que Santo Tomás, como otros escolásticos, creía en el creacionismo ; por tanto, enseñó que las almas son creadas por Dios.

Dado que el hombre es pecador y criatura, necesita la gracia para alcanzar el fin final. La "primera causa" por sí sola es capaz de reclamarlo hasta el "fin final". Esto es cierto después de la caída, aunque antes era necesario. La gracia es, por un lado, "el acto libre de Dios", y, por otro lado, el efecto de este acto, la ''gratia infusa'' o ''gratia creata,'' un ''habitus infusus'' que se inculca en la "esencia del alma ... un cierto don de disposición, algo sobrenatural procedente de Dios al hombre ". La gracia es un carácter ético sobrenatural creado en el hombre por Dios, que comprende en sí todo el bien, tanto la fe como el amor.

La justificación por gracia consta de cuatro elementos:<ref name=":0" />

Artículo principal: Tratado de derecho<blockquote>La ley no es más que una ordenanza de la razón para el bien común, hecha por quien cuida de la comunidad y promulgada.</blockquote>Toda ley proviene de la ley eterna de la Razón Divina que gobierna el universo, la cual es entendida y participada por seres racionales (como hombres y ángeles ) como la ley natural . La ley natural, cuando se codifica y promulga, es ''lex humana'' (' ley humana ').<ref name=":02" group="lower-roman">[http://www.logicmuseum.com/wiki/Authors/Thomas_Aquinas/Summa_Theologiae/Part_IIa#Law ''Summa Theologica'', Pt. II-I, Q. 90–108].</ref>

Además de la ley humana, dictada por la razón, el hombre también tiene la ley divina, que, según la preguntaCuestión 91, es dictada por revelación, de que el hombre puede ser "dirigido a cómo realizar sus propios actos en vista de su fin último", "para que el hombre sepa sin ninguna duda lo que debe hacer y lo que debe evitar", porque "la ley humana no pudo frenar y dirigir suficientemente los actos interiores", y dado que "la ley humana no puede castigar ni prohibir todas las malas acciones: con el objetivo de eliminar todos los males, eliminaría muchas cosas buenas y obstaculizaría el avance del bien común, que es necesario para las relaciones humanas ". La ley humana no es todopoderosa; no puede gobernar la conciencia de un hombre , ni prohibir todos los vicios, ni puede obligar a todos los hombres a actuar de acuerdo con su letra,

Además, es posible que se pueda emitir un edicto sin ningún fundamento legal, como se define en la preguntaCuestión 90; en este caso, los hombres no están obligados a actuar, salvo cuando esto ayuda al bien común. Esta separación entre la ley y los actos de fuerza también permite a los hombres deponer a los tiranos , o aquellos que violan la ley natural ; mientras que remover a un agente de la ley es contrario al bien común ya la ley eterna de Dios, que ordena los poderes fácticos, remover a un tirano es lícito ya que ha cedido su pretensión de ser una autoridad legal actuando en contra de la ley.

El camino que conduce a Dios es Cristo , tema de la Parte III. Se puede afirmar que la encarnación fue absolutamente necesaria. La ''Unio'' entre el Logos y la naturaleza humana es una "relación" entre la naturaleza divina y la humana, que se produce por la unión de ambas naturalezas en la única persona del Logos. Sólo se puede hablar de encarnación en el sentido de que la naturaleza humana comenzó a estar en la hipóstasis eterna de la naturaleza divina. Entonces Cristo es ''unum'' ya que su naturaleza humana carece de hipóstasis .

La persona del Logos, por tanto, ha asumido la naturaleza humana impersonal, y de tal manera que la asunción del alma se convierte en el medio para la asunción del cuerpo. Esta unión con el alma humana es la ''gratia unionis'' , que conduce a la impartición de la ''gratia habitualis'' del Logos a la naturaleza humana. De ese modo, todas las potencialidades humanas se perfeccionan en Jesús. Además de las perfecciones dadas por la visión de Dios, que Jesús disfrutó desde el principio, recibe todas las demás por la ''gratia habitualis'' . Sin embargo, en la medida en que es la naturaleza humana limitada la que recibe estas perfecciones, son finitas. Esto contiene tanto el conocimiento como la voluntad de Cristo.

Con este pensamiento, se abandona la estricta deducción lógica de la teoría de Anselmo . El sufrimiento de Cristo tenía carácter personal en el sentido de que procedía "por amor y obediencia". Era una ofrenda llevada a Dios, que como acto personal tenía carácter de mérito. Por tanto, Cristo "mereció" la salvación de los hombres. Así como Cristo, exaltado, todavía influye en los hombres, también obra continuamente por ellos en el cielo mediante la intercesión ( ''interpellatio'' ).

Santo Tomás intenta eliminar la dificultad de que una cosa sensual produzca un efecto creativo, distinguiendo entre la ''causa principalis et instrumentalis'' . Dios, como causa principal, obra a través de lo sensual como el medio ordenado por él para su fin. "Así como el instrumento adquiere poder instrumental de éste, que es movido por el agente principal, así también el sacramento obtiene poder espiritual de la bendición de Cristo y de la aplicación del ministro al uso del sacramento. poder en los sacramentos en la medida en que hayan sido ordenados por Dios para un efecto espiritual ". Este poder espiritual permanece en lo sensual hasta que alcanza su propósito. Al mismo tiempo, Santo Tomás distinguió la ''gratia sacramentalis'' de la''gratia virtutum et donorum'' , en el sentido de que el primero perfecciona la esencia general y los poderes del alma, mientras que el segundo en particular realiza los efectos espirituales necesarios para la vida cristiana. Posteriormente, esta distinción fue ignorada.