Diferencia entre revisiones de «Reformismo islámico»
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El reformismo islámico hace referencia a un movimiento intelectual que surgió durante el siglo XIX como respuesta a la influencia occidental y al declive del poder islámico que se estaban produciendo desde el s. XVIII. El principal objetivo que perseguían era la conciliación de los valores modernistas occidentales tales como [[Democràcia|democracia]], [[Derechos civiles y políticos|derechos civiles]], [[Nacionalisme|nacionalismo]], igualdad y [[progreso]] con la fe musulmana, y para llegar a ello abogaban por la reinterpretación de los textos sagrados. <ref>1- "[http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t253/e9 Islamic Modernism and Islamic Revival]". Oxford Islamic Studies Online. Retrieved 25 May 2017.</ref>
[[Archivo:Muhammad_Abduh_(trimmed).JPG|miniaturadeimagen|[[Muhammad Abduh]].]]
[[Archivo:Syed_Ahmed_Khan.jpg
Los principales intelectuales y teólogos que fundaron este movimiento fueron [[Jamal
Entre los numerosos autores musulmanes inspirados por esos maestros (especialmente por al- [[Jamal al-Din al-Afghani|Afghani]] y
El fenómeno del la reforma se conoce en árabe bajo el término de
De esta manera, la reforma que tuvo lugar a finales del s. XIX y comienzos del s. XX fue un intento de renovación del islam. <ref name=":0">{{Ref-web|url=http://www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/2/islah.htm|títol=PUBLICACIONES|consulta=2017-05-26|llengua=|editor=|data=}}</ref>
== Características ==
Las características principales de este movimiento reformista son las siguientes:
* Reconocimiento de la importante influencia e Incidencia de la cultura occidental dentro del islam y de las sociedades islámicas. Deseo de mejorar los conocimientos científicos y técnicos occidentales y, a la vez, intención de poner límites a la explotación directa de los países occidentales en los árabes-islámicos a través del imperialismo.<ref>"Islamic Modernism and Islamic Revival". Oxford Islamic Studies Online. Retrieved 27 May 2014.</ref>
* Conexión con la [[Al-Nahda|
* Evolución liberal del [[
* Renovación estructural de las iglesias de oriente y su apertura a la espiritualidad y a las ideas occidentales. Este gesto conllevó una doble respuesta por parte de muchos responsables religiosos o ulemas, quienes por un lado reaccionaron con celo y por el otro lo tomaron como un buen ejemplo a seguir.
* Invocación de los principales objetivos de la Sharia o ley islámica, conocidos como Maqasid, para apoyar al bien común o Maslaha (también entendida como una segunda fuente de jurisprudencia), para así, reformar aspectos políticos y éticos de la sociedad considerados necesarios.<ref>Hefner, Robert W. (2016). "11. Islamic Ethics and Muslim Feminism in Indonesia". In Hefner, Robert W. Shari'a Law and Modern Muslim Ethics. Indiana University Press. p. 265. Retrieved 6 October 2016.</ref>
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Fue un movimiento profundo pero fuertemente condicionado por circunstancias externas. La influencia occidental puede verse tanto en el contenido como en la forma del reformismo absorviendo en cierta manera las capacidades propias del islam y de las sociedades islámicas.
La situación del islam en el mundo moderno se convirtió en uno de los principales temas de discusiones reformistas. En estas, se reiteraba las posiciones a favor de la evolución social e intelectual, resaltando la importancia de mejorar, corregir, implementar un modelo de islah en la sociedad. Esta misma palabra se convirtió en una especie de leitmotiv en la literatura reformista, ya que, [[Muhammad Abduh]] la utiliza con frecuencia como el signo de una idea-fuerza en su obra ''Risalat al tawhid''. [http://www.islamicbookstore.com/b9353.html] En ella habla de reforma espiritual y social, mejora de los libros de la sabiduría (islámica) y de los métodos de enseñanza, regeneración de las almas, etcétera. Así se muestra la variedad de campos de aplicación de islah.
Al buscar reformar la enseñanza, la justicia y las prácticas islámicas, los partidarios a la reforma, eran conscientes de estar atacando las estructuras tradicionales de la sociedad musulmana. La reforma invocada por [[Muhammad Abduh]] y sus discípulos requería un amplio movimiento de renovación que comprendiera todos los sectores de la vida musulmana. Invocaron la reforma en lugares que calificaríamos de "laicos", como los estudios lingüísticos y literarios, organizaciones (militares, escolares, etc.). Bajo su óptica se trataría, de una reforma global de la ciudad musulmana. Gracias a [[Jamal al-Din al-Afghani|al-Afghani]], [[Muhammad Abduh]]<nowiki/>h entre otros, consiguieron integrar la idea de la reforma en el pensamiento musulmán moderno, muchos escritores y poetas con ideas laicas, simpatizaron con el isla?. Para las élites "occidentalizadas" , esto era un progreso y regeneración moral.
Aunque la reforma islámica tenía buenas intenciones, fue la consecuencia de un complejo de inferioridad ante Occidente. No fue desarrollo natural del Islam. La admiración de los reformistas por las "conquistas" occidentales en cuestiones de ciencia y técnicas alimentó más la sensación de derrota de los musulmanes además de coronar a Occidente como ejemplo a seguir generándose contradicciones y conflictos que siguen a día de hoy. <ref name=":0" />
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