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Interpretaciones religiosas de la teoría del Big Bang

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Desde el surgimiento de la teoría del Big Bang como el paradigma cosmológico dominante, ha habido una variedad de reacciones por parte de grupos religiosos con respecto a sus implicaciones para las cosmologías religiosas. Algunos aceptan la evidencia científica al pie de la letra, algunos buscan armonizar el Big Bang con sus principios religiosos y algunos rechazan o ignoran la evidencia de la teoría del Big Bang.[1]​

Trasfondo editar

El Big Bang en sí es una teoría científica y, como tal, se mantiene o fracasa según su concordancia con las observaciones.[2]​ Sin embargo, como teoría que aborda la naturaleza del universo desde su existencia más temprana discernible, el Big Bang conlleva posibles implicaciones teológicas con respecto al concepto de creación de la nada.[3]​[4]​[5]​ Muchos filósofos ateos han argumentado en contra de la idea de que el Universo tenga un comienzo: el universo simplemente podría haber existido durante toda la eternidad, pero con la evidencia emergente de la teoría del Big Bang, tanto los teístas como los físicos lo han considerado capaz de explicarse mediante el teísmo.; [6]​[7]​ un argumento filosófico popular a favor de la existencia de Dios conocido como el argumento cosmológico Kalam se basa en los conceptos del Big Bang.[8]​[9]​ En las décadas de 1920 y 1930, casi todos los cosmólogos importantes preferían un universo eterno en estado estacionario, y varios se quejaron de que el comienzo de los tiempos implícito en el Big Bang importaba conceptos religiosos a la física; esta objeción fue repetida más tarde por los partidarios de la teoría del estado estacionario,[10]​ quienes rechazaron la implicación de que el universo tuvo un comienzo.[11]​[12]​ Algunas interpretaciones fundamentalistas de ciertas religiones entran en conflicto con la historia del universo postulada por la teoría del Big Bang, la mayoría de las interpretaciones son liberales.[cita requerida]

Hinduismo editar

La visión puranas de los hindúes es la de una cosmología universal eterna, en la que el tiempo no tiene un comienzo absoluto, sino que es infinito y cíclico, en lugar de un universo que se originó a partir de un Big Bang.[13]​[14]​ Sin embargo, la Encyclopædia of Hinduism, haciendo referencia a Kaṭha-upaniṣad 2:20, afirma que la teoría del Big Bang recuerda a la humanidad que todo provino del Brahman, que es "más sutil que el átomo, más grande que el más grande".[15]​ Consiste en varios "Big Bangs" y "Big Crunches" que se suceden de forma cíclica.[16]​[17]​[18]​

El Nasadiya-sukta, el Himno de la Creación en el Rigveda (10:129), menciona que el mundo comienza de la nada gracias al poder del calor.[19]​[20]​ Esto puede considerarse correspondiente a la teoría del Big Bang.

ENTONCES no era inexistente ni existente: no había ningún reino de aire, ni cielo más allá de él. ¿Qué cubre y dónde? ¿Y qué le dio cobijo? ¿Había agua allí, una profundidad de agua insondable?
Rig-veda X.129.1
La muerte no existía entonces, ni había nada inmortal: no había allí ninguna señal que dividiera el día y la noche. Esa Cosa Única, sin aliento, respirada por su propia naturaleza: aparte de ella no era nada en absoluto
Rig-veda X.129.2

Varios científicos modernos destacados han señalado que el hinduismo (y también el budismo y el jainismo, por extensión, ya que las tres religiones comparten la mayoría de estas filosofías) es la única religión (o civilización) en toda la historia registrada que tiene escalas de tiempo y teorías en astronomía (cosmología), que parecen corresponder a los de la cosmología científica moderna, por ejemplo, Carl Sagan,[21]​ Niels Bohr, Erwin Schrödinger, Werner Heisenberg,[22]​ [23]​[24]​ Robert Oppenheimer,[25]​ George Sudarshan,[26]​ Fritjof Capra,[27]​ etc. Roger Penrose se encuentra entre los físicos actuales que creen en un modelo cíclico para el Universo, en el que hay ciclos alternos que consisten en Big Bangs y Big Crunches, y describe este modelo como "un poco más "como la filosofía hindú" en comparación con las religiones abrahámicas. [28]​

Cristianismo editar

La teoría del Big Bang fue desarrollada en parte por un sacerdote católico, Georges Lemaître, que creía que no había conexión ni conflicto entre su religión y su ciencia.[29]​ En la reunión de apertura de la Academia Pontificia de las Ciencias, el 22 de noviembre de 1951, el Papa Pío XII declaró que la teoría del Big Bang no entra en conflicto con el concepto católico de creación.[30]​[31]​ Pío XII vio la teoría de Lemaître como confirmación de la creación de la doctrina cristiana, pero el astrofísico se opuso a esta declaración.[32]​ Para Lemaître, el Big Bang no es prueba ni refutación de tal artículo de fe, es una asunto "al margen de cualquier cuestión metafísica o religiosa. Esto se encuentra en consonancia con Isaías, que habla del Dios escondido, escondido incluso en el comienzo del universo".[33]​[34]​ Dijo:

«La revelación divina no nos ha enseñado lo que éramos capaces de descubrir por nosotros mismos, al menos cuando esas verdades naturales no son indispensables para comprender la verdad sobrenatural. Por tanto, el científico cristiano va hacia adelante libremente, con la seguridad de que su investigación no puede entrar en conflicto con su fe. Incluso quizá tiene una cierta ventaja sobre su colega no creyente; en efecto, ambos se esfuerzan por descifrar la múltiple complejidad de la naturaleza en la que se encuentran sobrepuestas y confundidas las diversas etapas de la larga evolución del mundo, pero el creyente tiene la ventaja de saber que el enigma tiene solución, que la escritura subyacente es al fin y al cabo la obra de un Ser inteligente, y que por tanto el problema que plantea la naturaleza puede ser resuelto y su dificultad está sin duda proporcionada a la capacidad presente y futura de la humanidad».[35]​

Algunas denominaciones cristianas protestantes conservadoras también han acogido con satisfacción la teoría del Big Bang como apoyo a una interpretación histórica de la doctrina de la creación;[36]​ sin embargo, los partidarios del Creacionismo de la Tierra joven, que abogan por una interpretación muy literal del Libro del Génesis, tienden a rechazar la teoría.[37]​

Bahaísmo editar

Bahá'u'lláh, el fundador del bahaísmo, ha enseñado que el universo "no tiene principio ni fin".[38]​ En la Tabla del Carmelo ("Lawh-i-Hikmat", escrita entre 1873 y 1874). Bahá'u'lláh afirma: "Aquello que existió había existido antes, pero no en la forma que ves hoy. El mundo de la existencia llegó a existir a través del calor generado por la interacción entre la fuerza activa y aquello que es su destinatario. Estos dos son iguales, pero son diferentes." La terminología utilizada aquí se refiere a la antigua filosofía griega e islámica (Al-Kindi, Avicena, Fakhr al-Din al-Razi y Shaykh Ahmad).[39]​[40]​ En un texto antiguo, Bahá'u'lláh describe la creación sucesiva de las cuatro naturalezas: calor y frío (la fuerza activa), sequedad y humedad (los receptores), y los cuatro elementos fuego, aire, agua y tierra. [39]​ Acerca de la frase "Aquello que existió, existió antes, pero no en la forma que ves hoy", 'Abdu'l-Bahá ha afirmado que significa que el universo está evolucionando.[39]​ También afirma que "la sustancia y materia primaria de los seres contingentes es el poder etéreo, que es invisible y sólo se conoce a través de sus efectos... La materia etérea es en sí misma a la vez la fuerza activa y el receptor... es el signo de la Voluntad Primordial en el mundo fenoménico... La materia etérea es, por tanto, la causa, ya que de ella surgen la luz, el calor y la electricidad, y también es el efecto, pues a medida que en ella se producen vibraciones, se hacen visibles... ".[39]​

Jean-Marc Lepain, Robin Mihrshahi, Dale E. Lehman y Julio Savi sugieren una posible relación de esta afirmación con la teoría del Big Bang.[41]​[42]​[43]​[44]​

Islam editar

Escribiendo para el Boletín de Estudios del Área Islámica de Kioto, Haslin Hasan y Ab. Hafiz Mat Tuah escribió que las ideas científicas modernas sobre cosmología están creando nuevas ideas sobre cómo interpretar los términos cosmogónicos del Corán.[45]​ En particular, algunos grupos musulmanes modernos han abogado por interpretar el término al-sama, tradicionalmente considerado una referencia tanto al cielo como a los siete cielos,[46]​ como si se refiriera al universo en su conjunto.

Mirza Tahir Ahmad, líder de la comunidad Ahmadía, afirmó en su libro Revelación, Racionalidad, Conocimiento y Verdad que la teoría del Big Bang fue predicha en el Corán . Hizo referencia al versículo 30 de la Surat al-Anbiyāʼ, que dice que los cielos y la tierra eran una entidad unida:[47]​[48]​

¿Acaso los incrédulos no reparan que los cielos y la Tierra formaban una masa homogénea y la disgregamos, y que creamos del agua a todo ser vivo? ¿Es que aún después de esto no creerán?
أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون
Corán 21:30

Esta visión de que el Corán hace referencia a la singularidad inicial del Big Bang también es aceptada por muchos eruditos musulmanes fuera de la comunidad Ahmadía, como Muhammad Tahir-ul-Qadri, que es un erudito sufí, y Muhammad Asad, que era un no confesional. Erudito musulmán.[49]​[50]​ Además, algunos académicos como Faheem Ashraf de la Fundación Internacional de Investigación Islámica, Inc. y Sheikh Omar Suleiman del Instituto Yaqeen para la Investigación Islámica sostienen que la teoría científica de un universo en expansión se describe en Sūrat adh-Dhāriyāt:[49]​[51]​

Y el cielo, lo construimos con fuerza. Y, ciertamente, asignamos un vasto espacio.
والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
Corán 51:47

Véase también editar

Referencias editar

  1. ↑ Wright, E.L (24 de mayo de 2009). «Cosmology and». Ned Wright's Cosmology Tutorial. Consultado el 15 de octubre de 2009. 
  2. ↑ Kragh, Helge (1996). Cosmology and Controversy. Princeton University Press. p. ?. ISBN 978-0-691-00546-1. [página requerida]
  3. ↑ Ellis, George F. R. (2007). «Issues in the Philosophy of Cosmology». Philosophy of Physics. pp. 1183-1285. ISBN 978-0444515605. doi:10.1016/B978-044451560-5/50014-2. 
  4. ↑ Alexander, Vilenkin (4 de noviembre de 1982). «Creation of universes from nothing». Physics Letters B 117 (1–2): 25-28. Bibcode:1982PhLB..117...25V. ISSN 0370-2693. doi:10.1016/0370-2693(82)90866-8. 
  5. ↑ Manson, N.A. (1993). God and Design: The Teleological Argument and Modern Science. Routledge. ISBN 978-0-415-26344-3. «The Big Bang theory strikes many people as having theological implications, as shown by those who do not welcome those implications.» 
  6. ↑ Harris, J.F. (2002). Analytic Philosophy of Religion. Springer Press. ISBN 978-1-4020-0530-5. «Both theists and physicists have seen the big bang theory as leaving open such an opportunity for a theistic explanation.» 
  7. ↑ Eric J. Lerner (2010). The Big Bang Never Happened: A Startling Refutation of the Dominant Theory of the Origin of the Universe. Vintage Books. ISBN 978-0307773548. Consultado el 16 de marzo de 2012. «From theologians to physicists to novelists, it is widely believed that the Big Bang theory supports Christian concepts of a creator. In February 1989, for example, the front-page article of the New York Times Book Review argued that scientists argued that scientists and novelists were returning to God, in large part through the influence of the Big Bang.» 
  8. ↑ James Franklin Harris (2002). Analytic Philosophy of Religion. Springer Science. ISBN 978-1402005305. «THE KALAM COSMOLOGICAL ARGUMENT Perhaps the best known and most clearly formulated version of the cosmological argument that incorporates the fundamental concepts of big bang theory is found in the work of William Lane Craig.» 
  9. ↑ McGrath, A.E. (2011). Science and Religion. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-5808-7. «It will be clear that this type of argument relates directly to modern cosmological research, particularly the "big bang" theory of the origins of the cosmos. This is also true of the kalam version of the cosmological argument, to which we now turn.» 
  10. ↑ Kragh, H. (1996). Cosmology and Controversy. Princeton (NJ): Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02623-7. 
  11. ↑ Harrison, P. (2010). The Cambridge Companion to Science and Religion. Cambridge University Press. p. 9. ISBN 978-0-521-71251-4. «One reason for initial resistance to the Big Bang theory was that, unlike the rival Steady-State hypothesis, it proposed that the universe has a beginning – a proposition that for some had unwelcome religious implications.» 
  12. ↑ Kragh, H. (2008). Entropic Creation. Ashgate Publishing. p. 226. ISBN 978-0-7546-6414-7. «Andrei Zhdanov, Stalin's notorious chief ideologue, said in a speech in 1947 that Lemaître and his kindred spirits were 'Falsifiers of science [who] wanted to revive the fairy tale of the origin of the world from nothing ... Another failure of the 'theory' in question consists in the fact that it brings us to the idealistic attitude of assuming the world to be finite.'». 
  13. ↑ Sushil Mittal; G. R. Thursby (2004). The Hindu World. Psychology Press. ISBN 978-0203644706. «In the Vedic cosmogonies, the question of what caused the primordial desire does not arise; like the Big Bang of modern cosmology, the primal impulse is beyond all time and causation, so it makes no sense to ask what preceded it or what caused it. However, in the Hindu cosmology which we find in the Puranas and other non-Vedic Sanskrit texts, time has no absolute beginning; it is infinite and cyclic and so is kama.» 
  14. ↑ John R. Hinnells (2010). The Routledge companion to the study of religion. Taylor & Francis. ISBN 978-0415473286. «There are also other cosmological models of the universe besides the Big bang model, including eternal universe theories – views more in keeping with Hindu cosmologies than with traditional theistic concepts of the cosmos.» 
  15. ↑ Sunil Sehgal (1999). Encyclopædia of Hinduism: T–Z, Volume 5. Sarup & Sons. ISBN 978-8176250641. «The theory is known as the 'Big Bang theory' and it reminds us of the Hindu idea that everything came from the Brahman which is "subtler than the atom, greater than the greatest" (Kathopanishad-2-20).» 
  16. ↑ Moring, G. (1999). The Complete Idiot's Guide to Understanding Einstein. DK Publishing. p. 341. ISBN 978-0786542659. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  17. ↑ «Hinduism: Where Science and Spirituality Intersect | Gadadhara Pandit Dasa». huffingtonpost.com. 20 de septiembre de 2011. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  18. ↑ «Are Eastern Religions More Science-Friendly? | Philip Goldberg». huffingtonpost.com. 5 de julio de 2010. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  19. ↑ Kramer, Kenneth (1986). World scriptures: an introduction to comparative religions. Paulist Press. p. 34. ISBN 978-0-8091-2781-8. 
  20. ↑ Swami Ranganathananda (1991). Human Being in Depth: A Scientific Approach to Religion. SUNY Press. p. 21. ISBN 978-0-7914-0679-3. 
  21. ↑ «Quote by Carl Sagan: "The Hindu religion is the only one of the world..."». goodreads.com. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  22. ↑ Hammer, O. (2003). Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. Brill. p. 283. ISBN 978-9004136380. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  23. ↑ Bulletin of the Atomic Scientists. 1994. p. 60. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  24. ↑ Diem-Lane, A. (11 de enero de 2016). Spooky Physics. MSAC Philosophy Group. p. 42. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  25. ↑ Thorpe, C. (2008). Oppenheimer: The Tragic Intellect. University of Chicago Press. p. 54. ISBN 978-0226798486. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  26. ↑ Narayanan, Anand (24 de enero de 2013). «'All I know is how to do physics' – The Hindu». Chennai, India: thehindu.com. Consultado el 20 de agosto de 2015. 
  27. ↑ «Fritjof Capra - Shiva's Cosmic Dance at CERN». Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2013. Consultado el 30 de septiembre de 2012. 
  28. ↑ McDowell, Adam (5 de diciembre de 2010). «What does the Penrose Big Bang theory mean for religions?». National Post. 
  29. ↑ «Georges Lemaître, Father of the Big Bang». American Museum of Natural History. Archivado desde el original el 17 de enero de 2013. 
  30. ↑ Ferris, T. (1988). Coming of age in the Milky Way. Morrow. pp. 274, 438. ISBN 978-0-688-05889-0. , citing Berger, A. (1984). The Big bang and Georges Lemaître: proceedings of a symposium in honour of G. Lemaître fifty years after his initiation of big-bang cosmology, Louvainla-Neuve, Belgium, 10–13 October 1983. D. Reidel. p. 387. ISBN 978-90-277-1848-8. 
  31. ↑ Pope Pius XII (2 de noviembre de 1951). «Ai soci della Pontificia Accademia delle Scienze, 22 novembre 1951 – Pio XII, Discorsi» (en italiano). Tipografia Poliglotta Vaticana. Consultado el 23 de febrero de 2012. 
  32. ↑ Van Biezen, Alexander François. «Between Religion and Science. Georges Lemaître, Pope Pius XII and The Big Bang Theory». researchgate.net. 
  33. ↑ Gregory, Jane (26 de mayo de 2005). Fred Hoyle's Universe (en inglés). OUP Oxford. p. 71. ISBN 978-0-19-157846-5. Consultado el 20 de marzo de 2022. 
  34. ↑ Manager. «La falibilidad y la infalibilidad del Papa». www.catholiceducation.org. Consultado el 20 de marzo de 2022. 
  35. ↑ «El cura que convenció al Papa de que Dios no creó el Universo». news.culturacolectiva.com. Consultado el 20 de marzo de 2022. 
  36. ↑ Russell, R.J. (2008). Cosmology: From Alpha to Omega. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6273-8. «Conservative Protestant circles have also welcomed Big Bang cosmology as supporting a historical interpretation of the doctrine of creation.» 
  37. ↑ Por ejemplo, las organizaciones creacionistas Answers in Genesis, Institute for Creation Research, Creation Ministries International se oponen a dicha teoría porque no se ajusta a la interpretación literal de la Biblia. [1][2][3]
  38. ↑ Esslemont, J.E. (1980). Bahá'u'lláh and the New Era (5th edición). Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-160-2. 
  39. ↑ a b c d Rafati, Vahid. Lawh-i-Hikmat: The Two Agents and the Two Patients. `Andalib, vol. 5, no. 19, pp. 29-38.
  40. ↑ Taherzadeh, A. (1987). The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 4: Mazra'ih & Bahji 1877-92. Oxford, UK: George Ronald. p. 42. ISBN 978-0-85398-270-8. 
  41. ↑ Lepain, Jean-Marc (2015) [2002]. The Archeology of the Kingdom of God.
  42. ↑ Mihrshahi, Robin (2002). «Ether, Quantum Physics and the Baháʼí Writings». Australian Baháʼí Studies Journal 4: 3-20. 
  43. ↑ Lehman, Dale E. (2005). Cosmology and the Baháʼí Writings (enlace roto disponible en este archivo)..
  44. ↑ Julio, Savi (1989). The Eternal Quest for God: An Introduction to the Divine Philosophy of 'Abdu'l-Bahá. Oxford, UK: George Ronald. p. 134. ISBN 978-0-85398-295-1. 
  45. ↑ Hasan, Haslin; Mat Tuah, Ab. Hafiz (2014). «Quranic Cosmogony: Impact of Contemporary Cosmology on the Interpretation of Quranic Passages Relating to the Origin of the Universe». Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies: 122-140. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2016. Consultado el 28 de octubre de 2016. «Our study shows that modern scientific findings do indeed influence modern Muslims’ understanding of the Quran’s cosmogonical terms, concepts and narratives by modifying the older Tafsir sources, even deviating from them altogether and offering fresh ideas.» 
  46. ↑ Oliver Leaman, ed. (2005). The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. p. 258. 
  47. ↑ Ahmad, Mirza Tahir. «The Quran and Cosmology». Al Islam. Consultado el 7 de abril de 2017. 
  48. ↑ «Big Bang Theory and Religion by Ron Kurtus – Succeed in Understanding Religion: School for Champions». www.school-for-champions.com. Consultado el 6 de enero de 2017. 
  49. ↑ a b Ashraf, Faheem. «Islamic Concept of Creation of Universe Big Bang and Science-Religion Interaction». Consultado el 3 de marzo de 2017. 
  50. ↑ Asad, Muhammad (1984). The Message of the Qu'rán. Gibraltar, Spain: Dar al-Andalus Limited. p. 676. ISBN 978-1904510000. 
  51. ↑ Guessoum, Nidhal (2010). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. I.B.Tauris. p. 351. ISBN 978-0857730756. Consultado el 3 de marzo de 2017. 

Lectura adicional editar

  • Leeming, David Adams, and Margaret Adams Leeming, A Dictionary of Creation Myths. Oxford University Press (1995), ISBN 0-19-510275-4.
  • Pius XII (1952), "Modern Science and the Existence of God," The Catholic Mind 49:182–192.
  • Ahmad, Mirza Tahir, Revelation, Rationality, Knowledge & Truth Islam International Publications Ltd (1987), ISBN 1-85372-640-0. The Quran and Cosmology
  • Wickman, Leslie, "God of the Big Bang: How Modern Science Affirms the Creator," Worthy Publishing (2015), ISBN 978-1617954252.

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