La bella durmiente

cuento popular europeo

La bella durmiente del bosque es un cuento de hadas nacido de la tradición oral. Las versiones más difundidas del cuento son, en orden cronológico, Sol, Luna y Talía, del italiano Giambattista Basile (Pentamerón, 1634),[1]La bella del bosque durmiente, del francés Charles Perrault, (Los cuentos de mamá gansa, 1697)[2]​ y Rosita de Espino o La Bella durmiente del bosque,[3]​ de los alemanes Jacob y Wilhelm Grimm (Cuentos de la Infancia y el Hogar, 1812).[4]

La bella durmiente
de Giambattista Basile, Charles Perrault y los hermanos Grimm
Prince Florimund finds the Sleeping Beauty - Project Gutenberg etext 19993.jpg
Dibujo de la bella durmiente y el príncipe.
Género Cuento de hadas Ver y modificar los datos en Wikidata
Edición original en italiano, francés, alemán
Título original

Sole, Luna e Talia (Italia)
La Belle au bois dormant (Francia)

Dörnroschen (Alemania)
Publicado en Kinder- und Hausmärchen Hermanos Grimm
País Alemania
Edición traducida al español
País Italia, Francia, Alemania
Cuentos de la infancia y del hogar
Los seis cisnes
Cuento 049
La bella durmiente Piñoncito
Cuento 051
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En la actualidad, las versiones más populares suelen ser relatos basados en el cuento de Charles Perrault e influidos por elementos del de los hermanos Grimm. El éxito de la versión cinematográfica de Walt Disney Pictures, de 1959, contribuyó mucho en la popularización de la historia a nivel mundial.[5]

Índice

TramaEditar

La siguiente sinopsis se basa en el relato de Perrault y en el de los Hermanos Grimm (los elementos característicos de la versión de Basile se mencionan en la sección Variantes):

Tras una larga esterilidad, un rey y una reina tienen una hija. Invitan a un festejo en honor de la niña a varias hadas o damas que, mediante encantamientos, le otorgan dones positivos. Pero entonces, irrumpe una dama o hada malvada, a la que no pudieron invitar porque no habían platos suficientes, y esta, ofendida, sentencia que el día que la princesa cumpla dieciséis años se pinchará el dedo con un huso de una rueca y morirá. No obstante, una de las hadas o damas buenas invitadas que todavía no había otorgado su don a la princesa, mitiga esa maldición de la siguiente manera: cuando la princesa cumpla dieciséis años se pinchará el dedo con un huso pero, en vez de morir, dormirá un siglo.

El rey prohíbe todos los husos y todas las ruecas de hilar en su reino, y los manda quemar todos y todas en una gran hoguera, pero todo es en vano: dieciséis años más tarde, al cumplir la edad indicada, la princesa, curioseando en una torre del castillo, encuentra una anciana que hila con un huso. La muchacha lo toma, se pincha el dedo y cae dormida. El sueño se expande a todos los habitantes del castillo, y este es ocultado por una espesa vegetación.

Cien años después, un príncipe escucha la historia de la bella durmiente y se dirige al castillo con intención de despertarla. La vegetación le abre paso. Cuando llega al castillo, encuentra a la princesa dormida y queda cautivado por su belleza. Una vez casados los dos jóvenes, el príncipe vuelve a su reino. Allí no revela a sus padres lo sucedido con la princesa, pues teme que su madre, de quien se dice que es en parte ogra, atente contra su esposa y los hijos que eventualmente tendrá con ella. Estos finalmente son dos: una niña a la que llaman Aurora, y un niño al que llaman Día.

Cuando el rey muere, el príncipe hereda la corona y trae al reino a su esposa e hijos. Allí son bien recibidos por todos, menos por la reina madre. Así, un día el rey debe ausentarse y su familia se queda en el palacio. Entonces, la reina madre ordena al cocinero matar a Aurora y cocinarla para comérsela. Pero el cocinero hace que su esposa oculte a la niña, y en vez de a Aurora cocina un cordero, que la reina madre come convencida de que es su propia nieta. Lo mismo se repite con el príncipe Día y con la reina consorte (quien antes fue la bella durmiente): todos se esconden de la ogra en casa del cocinero. Sin embargo, la ogra pasa cerca de la casa y oye la risa de los niños y, percatada del engaño, ordena disponer una gran olla y meter en ella serpientes, sapos y todo tipo de criaturas asquerosas y letales para meter allí a la reina, al cocinero, a su esposa y a los niños. Cuando se dispone a ejecutar esta sentencia, llega el rey y, al verlo, la ogra se lanza a la olla y es devorada por todas las alimañas que hay dentro. Finalmente, el rey libera a su esposa e hijos y al cocinero y su mujer, condecora a estos últimos por proteger a su familia y todos viven felices para siempre.

VariantesEditar

El nombre de la protagonistaEditar

En Sol, luna y Talia, la primera versión escrita que se conoce realizada por Basile, la protagonista se llama Talía (del griego Thaleia, "florecimiento"), en la de Perrault no se le da nombre propio y en la versión alemana de los Hermanos Grimm, se la llama Dornröschen ("rosita de espino" en alemán).

En la versión de Perrault, Aurora es el nombre de la hija de la protagonista, pero en la versión para ballet de Chaikovsky se transfiere el nombre a la madre. La película de la Disney conservó esta transferencia.

El nombre del cuentoEditar

El nombre del relato más difundido en castellano (La bella durmiente, al que a veces se le añade "del bosque") se deriva del nombre que le dio Perrault. Sin embargo, como Perrault titula su cuento mediante la hipálage "La Belle au bois dormant", la traducción textual sería La bella del bosque durmiente.

La tramaEditar

El texto de Basile y el de Perrault incluye las dos secuencias narrativas (la del hechizo que afecta a la protagonista y la de los actos de la esposa del rey o madre del príncipe). El de los Grimm descarta la última. La primera secuencia narrativa es muy similar en el cuento alemán y en el francés, pero estos tienen diferencias notables respecto del italiano. Comparativamente los núcleos narrativos de los tres relatos clásicos son los siguientes.

Basile Perrault Hermanos Grimm
Un rey y una reina no consiguen tener hijos. Un rey y una reina no consiguen tener hijos.
Una rana profetiza el nacimiento de la protagonista.
A un "gran señor" le nace una hija (no hay mención sobre su madre). El rey y la reina tienen una hija. El rey y la reina tienen una hija.
La niña se llama Talía. No se menciona el nombre propio de la niña (se la llama la “Bella Durmiente”). No se menciona el nombre propio de la niña (más adelante se la llama “Rosita de Espino”).
El padre convoca a "sabios y adivinos" para predecir el futuro de su hija. Los reyes festejan el bautismo de la princesa e invitan a 7 hadas buenas para que le otorguen dones. Los reyes festejan el nacimiento de la princesa e invitan a 12 "mujeres sabias" para que le otorguen dones.
El futuro de Talía es profetizado (no determinado) por adivinos: correrá gran riesgo por una astilla de lino. Un hada malvada a la que olvidaron invitar irrumpe y, como no la invitaron ni obsequiaron con un estuche de oro como a las demás hadas, maldice a la princesa de la siguiente forma: se pinchará el dedo con un huso y morirá. Una mujer sabia a la que olvidaron invitar irrumpe y, como no la invitaron, maldice a la princesa: se pinchará el dedo con un huso y morirá.
Una de las hadas buenas que aún no había otorgado su don atenúa la maldición con su don: la princesa solo dormirá 100 años y la despertará un príncipe. Una de las mujeres sabias que aún no había otorgado su don atenúa la maldición con su don: la princesa solo dormirá 100 años (no se menciona al príncipe).
El padre de Talía prohíbe el lino en su casa. El rey prohíbe las herramientas de hilado en su reino. El rey prohíbe las herramientas de hilado en su reino.
Cuando Talía es mayor (edad indefinida), encuentra a una hilandera inocente. Cuando la princesa tiene "15 o 16 años", encuentra a una hilandera inocente. Cuando la princesa tiene 15 años, encuentra a una hilandera que resulta ambigua (¿inocente?).
Talía "cae muerta" al clavarse una astilla de lino bajo la uña. La princesa cae dormida al pincharse con un huso. La princesa cae dormida al pincharse con un huso.
La muerte (o sueño sobrenatural) afecta solo a Talía. El hada que atenuó la maldición reaparece y, para que la princesa no se encuentre sola al despertar, duerme a todo el palacio (menos a los reyes), y este queda envuelto por una vegetación impenetrable. Todo el palacio (incluyendo a los reyes) queda dormido y envuelto por una vegetación impenetrable.
El padre, desolado, abandona a Talía y desaparece del relato. Los reyes, desolados, abandonan el palacio, que el hada cubre de vegetación para proteger a la princesa. Los reyes también se duermen.
Un rey (que después se sabrá que está casado) llega al lugar en viaje de cacería. Un príncipe (que se deduce es soltero) llega al lugar en viaje de cacería. Le cuentan la historia y va en busca de la princesa. Un príncipe (que se deduce es soltero) en viaje de cacería llega al lugar. Le cuentan la historia y va en busca de la princesa.
El rey persigue a un halcón hasta la casa de Talía. La vegetación encantada abre paso al príncipe hasta el palacio. La vegetación encantada abre paso al príncipe hasta el palacio y se evidencia que previos aspirantes a liberadores perecieron enredados en la vegetación.
El rey llega de casualidad hasta la joven, que parece muerta. El príncipe, tal y como pretendía, llega hasta la joven dormida. El príncipe, tal y como pretendía, llega hasta la joven dormida.
El rey, embelesado, viola y deja embarazada a la princesa sin despertarla y se marcha. El príncipe, embelesado, se arrodilla al lado de la princesa. El príncipe, embelesado, besa a la princesa.
La princesa alumbra dos niños: Luna y Sol. (La princesa alumbrará a sus hijos más adelante, que se llamarán Aurora y Día).
Talía despierta cuando los niños le maman el dedo y extraen la astilla. La princesa despierta al cumplirse 100 años de sueño y ante la llegada del príncipe. El palacio despierta también. La princesa despierta con el beso del príncipe (se sobreentiende que se han cumplido los 100 años predichos). El palacio despierta también (y reaparecen por ende también los reyes).
El rey regresa y llega a un entendimiento con Talía. La princesa y el príncipe se casan. La princesa y el príncipe se casan.
(La princesa ya tuvo dos hijos antes de despertar). La princesa, tras despertar y casarse con el príncipe, tiene sus dos hijos: Aurora y Día.
El rey vuelve a partir a su hogar sin Talía ni los hijos, porque está casado. El príncipe regresa a su propio palacio sin la princesa ni sus hijos, por temor a su propia madre, mitad ogra.
La reina, esposa del rey, mediante su secretario descubre que su marido tiene una amante y ordena que le traigan a los niños. El príncipe, convertido en rey al fallecer su padre, trae consigo a la princesa y sus niños, a quienes la reina madre no acoge bien
El nuevo rey se ausenta del palacio, dejando allí a la princesa y sus hijos.
La reina ordena a su secretario que los niños sean cocinados por el cocinero y servidos a su esposo. La reina madre ordena al cocinero que los niños sean cocinados para comérselos ella.
El cocinero, apiadado, esconde a los niños en casa de su mujer y, en secreto, los reemplaza por carne de res. El cocinero, apiadado, esconde a los niños en casa de su mujer y, en secreto, los reemplaza por carne de res.
La reina madre descubre que los niños siguen vivos.
La reina ordena a su secretario que Talía sea arrojada a una hoguera. La reina madre ordena que la princesa y sus hijos sean arrojados a una olla llena de alimañas.
La aparición del rey impide la ejecución de la muerte. La aparición del rey impide la ejecución de la muerte.
La reina, por orden del rey, perece en la hoguera destinada a Talía. La reina, al ser descubierta, se arroja a la olla destinada a su nuera y nietos y perece.
El secretario también es quemado en la hoguera y el cocinero es recompensado. El cocinero y su mujer son recompensados por salvar a la familia real.

El estiloEditar

Mientras la versión de los Hermanos Grimm es bastante simple para darle más encanto y sencillez, Perrault añade comentarios perspicaces e incluso humorísticos, como el que hace tras narrar el despertar de la princesa:

«En fin, hacía cuatro horas que hablaban y no habían conversado ni la mitad de las cosas que tenían que decirse.»

— Charles Perrault

«El príncipe ayudó a la princesa a levantarse y vio que estaba toda vestida, y con gran magnificencia; pero se abstuvo de decirle que sus ropas eran de otra época y que todavía usaba gorguera; no por eso se veía menos hermosa.»

— Charles Perrault
 
Víktor Vasnetsov (1848-1926):La princesa durmiente (Спящая царевна,[6]​ 1900-1926).

FuentesEditar

Las fuentes del relato conjugan lo popular y oral con lo culto y escrito. Se conocen antecedentes indios, greco-latinos, islandeses, españoles y franceses. El germen del relato (doncella sumida en un sueño sobrenatural que despierta por la intervención de un amante) ya está presente en los siguientes textos:

- Saga Volsunga (texto islandés anónimo escrito a fines del siglo XIII, pero basado en poesías tradicionales anteriores): Brunilda (Brynhild) se gana el encono del dios Odín, que la encierra en un castillo remoto tras una pared de escudos. Allí, ella duerme en un anillo de llamas hasta que algún hombre la rescate y se case con ella. El héroe Sigurd (el Sigfrido del Cantar de los nibelungos) es quien finalmente lo hace.[7]

- Blandín de Cornualles[8]​ (poema occitano-catalán de fines del siglo XIII o principios del XIV): Un padre hace que su hija Brianda caiga en un sueño profundo y recluye su cuerpo dormido en la torre de un castillo custodiada por diez caballeros, una serpiente, un dragón y un sarraceno. Blandín vence a estos guardianes y despierta a la princesa por medio de un pájaro. Ambos se enamoran y se casan.

- Frayre de Joy e Sor de Plaser[9]​ (poema occitano-catalán de mediados del siglo XIV): La princesa Hermana de Placer se duerme misteriosamente. Su padre manda construir en el campo una torre inaccesible donde deposita a la durmiente. El príncipe Hermano de Alegría oye lo ocurrido y se enamora de la princesa sin verla. El príncipe aprende magia con Virgilio y gracias a ella es el único que logra entrar en la torre. Allí, embaraza a la princesa dormida, que alumbra a su hijo sin despertar. Finalmente, un ave la despierta poniendo unas hierbas en su mano y se lo comunica al príncipe.

- Perceforest (texto francés compuesto hacia 1340): Inserto en la obra se encuentra una historia según la cual las diosas Venus, Lucina y Temis asisten a un convite por el nacimiento de la princesa Zellandine. Lucina le concede el don de la salud, pero Temis, ofendida porque los padres de la niña olvidaron poner un cubierto para ella, la condena a morir cuando se pinche con una astilla la primera vez que hile. Sin embargo, Venus atenúa la maldición cambiando la muerte por un sueño que durará hasta que la astilla sea quitada. Cuando Zellandine crece, se enamora de Troilo, un caballero que es obligado a ir a realizar ciertas tareas para demostrarse digno de ella. Ausente Troilo, se cumple la maldición, y Zellandine cae dormida. Un pájaro transporta a Troilo hasta la torre inaccesible en la que la princesa duerme. Allí, Troilo la embaraza sin despertarla; el niño, al nacer, mama el dedo de su madre, y así le extrae la astilla y la saca del sueño. Finalmente, la princesa y Troilo se casan.[10]

Tanto los dos poemas catalano-occitanos como el Perceforest reelaboran la materia de Bretaña.[11]

- Surya Bai: La erudita italiana Ester Zago sostiene que los poemas catalanes y la historia de Zellandine se derivan de una leyenda india.[12]​ En el siglo XIX, la británica Mary Frere recogió esa leyenda de la tradición oral del sur de la India.[13]​ Según este relato, la hijita de una lechera es secuestrada por un águila que con su pareja la cría en lo alto de un árbol. Las águilas la llaman Surya Bai (“Dama del Sol”). Un día se ausentan en busca de un anillo que obsequiar a la niña, y la dejan en el árbol protegida tras siete puertas de hierro. Una Raksha (demonio caníbal) aprovecha para tratar de cazar a la niña pero, cuando intenta sin éxito violar las puertas, una de sus uñas venenosas queda adherida a la puerta. Más tarde, cuando Surya Bai abre las puertas, se clava la uña en la mano y muere. Las águilas vuelven pero, entristecidas por la muerte de su hija adoptiva, se marchan para siempre. Finalmente, un rajá que está de cacería en el bosque divisa el nido de las águilas. Cuando sube y llega hasta Surya Bai, esta revive. La doncella se casa con el rajá, pero este tiene una madrastra que la odia. Cuando el rajá se ausenta, la madrastra la arroja a un estanque y la muchacha, en vez de ahogarse, se convierte en una flor de loto. El rajá, sin entender la desaparición de su esposa, se embelesa con la flor, y entonces la madrastra manda cortarla y quemarla. De las cenizas surge un árbol de mango que da un fruto. Un día la lechera se sienta a descansar bajo el árbol y el fruto cae en una de sus vasijas. En casa de la lechera, del fruto sale una mujer pequeña, que la familia acoge. Un día el rajá ve a la mujercita y reconoce en ella a Surya Bai. Esta finalmente cuenta su historia y se revela así que la madrastra del rajá es una criminal y que ella es la hija que la lechera había perdido. El rajá decide la muerte pública de su madrastra: planea ejecutarla con aceite hirviendo, pero finalmente lo hace echándola a un pozo lleno de serpientes.[14]

Se sabe que Perceforest fue traducido al italiano en el siglo XVI,[15]​ aunque se ignora si Basile conoció este texto o si simplemente tomó del vulgo temas folclóricos de la Campania.

Del relato de los Grimm se sabe que la narradora de quien lo recogieron fue Marie Hassenpflug, residente de Hesse, y actualmente se sabe que no era campesina, sino una ciudadana letrada que descendía de refugiados hugonotes franceses, lo que refuerza la teoría del origen francés de la historia alemana.[16]​ Los propios Hermanos Grimm, sospechando que la historia se derivaba de la versión de Perrault, pensaron rechazarla, pero la semejanza con la historia de Brunilda los convenció de incluirla como un relato auténticamente alemán.[17]

El tema del largo sueño encantado, central en el relato, también tiene antecedentes en la antigüedad clásica en la leyenda de Epiménides (según la cual este se quedó dormido en una cueva durante 57 años) y en la leyenda cristiana de los Siete durmientes de Éfeso (que huyendo de la persecución de Decio se refugian en una caverna en la que se quedan dormidos durante dos siglos).

En los relatos también hay temas secundarios con antecedentes reconocibles:

- La bruja despechada y vengativa: El agente femenino sobrenatural que se venga porque no la invitaron a un festín puede remontarse a la antigüedad clásica, como vemos en Afrodita, no invitada por las mujeres de Lemnos y Artemis, a quien Eneo olvidó ofrecer un sacrificio, pero sobre todo en Eris, que no fue invitada a la boda de Tetis y Peleo.[18]​ Según esta leyenda, Eris se presenta en la boda y arroja una manzana de oro con la inscripción “a la más bella”, provocando que Afrodita, Hera y Atenea discutan por ella. Se elige como juez al príncipe Paris de Troya, y cada una de las tres diosas intenta sobornarlo: Hera le ofrece poder político, Atenea destreza militar y Afrodita la mujer más hermosa de la tierra, la griega Helena, esposa de Menelao de Esparta. Paris concede la manzana a Afrodita, rapta a Helena y provoca así la Guerra entre Troya y los aqueos.

- La esposa despechada con la amante con la que su marido ha concebido hijos: Este tema, que se encuentra en el relato de Basile, es rastreable en el mito de Leto quien, embarazada por Zeus, alumbra a Febo y a Diana (el sol y la luna, tal como se llaman los hijos de la princesa de Basile) y a la que Hera, esposa de Zeus, la persigue.[19]

- La esterilidad en apariencia incurable seguida de la concepción de un hijo que tendrá un destino especial: Este tema presente en Perrault y en los Grimm, ya es recurrente en la Biblia (Sara y Abraham,[20]Rebeca e Isaac,[21]Raquel y Jacob,[22]Manoa y su esposa,[23]Ana y Elcaná,[24]Isabel y Zacarías[25]​) y en las tradiciones cristianas extrabíblicas (Joaquín y Ana conciben a María tras una larga esterilidad).[26]

Un relato sumamente parecido al de La bella durmiente (incluso al relato de Basile) es el conocido como El noveno cuento del capitán, que habitualmente se incluye en Las mil y una noches, aunque Victor Chauvin lo considera una interpolación que introdujo el traductor J. C. Mardrus y que tomó de un cuento publicado por Guillaume Spitta Bey en París en 1883.[27]

InterpretaciónEditar

El cuento ha sido objeto de interpretaciones particularmente psicológicas:

Desde un enfoque psicoanalítico, Bruno Bettelheim sostiene que el tema central de todas las versiones de la Bella durmiente es que los padres no pueden evitar el despertar sexual de sus hijos. El pinchazo simboliza la primera hemorragia menstrual (menarca). El sueño, el período de maduración antes de estar disponible para una iniciación sexual oportuna y también el aislamiento narcisista que conlleva a que esta no se produzca. El beso del príncipe es tal iniciación.[28]

Desde el punto de vista de la psicología analítica, el cuento es visto como la unión de dos contrarios en el proceso de perfeccionamiento del ego. M.L. von Franz sostiene que el significado último del cuento es cómo influye el complejo materno negativo, en el que la figura desdibujada de la madre produce seres susceptibles, que se sienten constantemente ignorados. Así, los 100 años de sueño representarían la dilación del inicio de la sexualidad adulta, ocasionada por aquel exceso de susceptibilidad.[29]

Por su parte, la crítica feminista ha tomado a la protagonista, condenada a la pasividad en espera de un varón que la salve, como símbolo de la situación de la mujer en la sociedad patriarcal.[30]​ Autoras como Hélène Cixous proponen la reescritura de todas estas historias, ya que las mismas, en sus versiones clásicas, reforzarían el sistema patriarcal. Ella misma incluso realiza una relectura del cuento clásico que implica menoscabar tal sistema en vez de reforzarlo. Según esta lectura el cuento evidencia a un hombre que necesita que la mujer sea una "muñeca", un ser bello pero manejable, ya que para apropiarse él de la actitud activa y de la posibilidad creadora le es preciso que la mujer esté "adormecida".[31]

Versión de DisneyEditar

En el año 1959 se dio a conocer la película basada en el clásico cuento de los Hermanos Grimm y de Charles Perrault, producida por Walt Disney Pictures, donde las modificaciones fueron muchas, la más notoria fue que el Rey Estéfano y la Reina Flor, el padre y la madre de la princesa protagonista, la Princesa Aurora, la Bella Durmiente, (que en esta versión la Bella Durmiente se llama la Princesa Aurora) y el Rey Huberto, el padre viudo del príncipe (que en esta versión el príncipe se llama Felipe) ya habían establecido que al crecer sus dos hijos se casarían con el Rey Estéfano y la Reina Flor, el padre y la madre de la Princesa Aurora, la Bella Durmiente, para así mantener las buenas relaciones entre los dos reinos. Además, la princesa protagonista, la Princesa Aurora, la Bella Durmiente, no duerme cien años, como en las otras versiones; las hadas buenas y madrinas solo son tres; el hada y bruja malvada que lanza la maldición a la princesa Aurora, la Bella Durmiente, vive en un castillo siniestro, tenebroso y vedado llamado la Montaña Prohibida, y secuestra al príncipe Felipe casi en las últimas escenas de la película. Las tres hadas buenas y madrinas (que en esta versión se llaman Flora, Fauna y Primavera) se hacen pasar por las tías de la princesa Aurora, la Bella Durmiente, y por campesinas que viven en una pequeña casa abandonada del bosque llamada la Cabaña del Leñador para protegerla del hada y bruja malvada (que en esta versión se llama Maléfica) y ocultan y cambian el nombre por Rosa e identidad de la princesa protagonista, la Princesa Aurora, la Bella Durmiente, durante dieciséis años.

NotasEditar


  1. En idioma napolitano, su lengua original, "Sole, Luna e Talia", en "Lo cunto de li cunti overo lo trattenemiento de peccerille". También en italiano conocido como el Pentamerone.
  2. En el francés original el título del cuento es "La Belle au bois dormant" y el de la obra que lo incluye "Les Contes de ma mère l'Oye".
  3. GRIM (1995). Cuentos completos de los hermanos Grim (Impreso). LABOR S.A. pp. 482-486 España. 
  4. En el alemán original, el cuento y su protagonista son llamados "Dörnroschen" y la recopilación de la que forman parte "Kinder- und Hausmärchen".
  5. Pérez Gil, María del Mar. "El cuento de hadas feministas y las hablas manipuladas del mito: de la literatura a las artes visuales". Amaltea, revista de mitocrítica. Vol. V, 2013, pág. 177-179. ISNN 1989-1709. Disponible en línea en formato PDF en http://www.fallenprincesses.com/docs/education/dr_maria_del_mar_perez-Gil.pdf
  6. [1]
  7. Basile, Giambattista. «Sun, Moon, and Talia». Consultado el 31 de marzo de 2013. 
  8. En el texto original: "Blandin de Cornoualha".
  9. "Frayre de Joy e Sor de Plaser", en el original catalán.
  10. Jack Zipes, The Great Fairy Tale Tradition: From Straparola and Basile to the Brothers Grimm, p 648, ISBN 0-393-97636-X
  11. Sanchiz, Mary. Héros medievaux / Herois medievals. Premiere partie. Document de travail, thème académique, langues régionales, pág. 10. 2008-2009. Publicado en línea en http://www.crdp-montpellier.fr/languesregionales/catalan/ressources/panorama/1-Herois_medievals.pdf
  12. Zago, Ester. "Frayre de Joy e Sor de Plaser re-examined. Merveilles & contes" Vol. 5, No. 1, 1991, pág. 68-73 Publicado por Wayne State University Press.
  13. Old Deccan Days or, Hindoo Fairy Legends Current in Southern India. Collected From Oral Tradition by Mary Frere. Capítulo VI, Little Surya Bai. Londres, J. Murray, 1868. Disponible en línea en http://www.sacred-texts.com/hin/odd/odd00.htm).
  14. Frere, Mary. Op. cit. Capítulo VI.
  15. Según Jacques Barchilon, en 1558, según Ester Zago, en 1525 (citado en "La Bella Durmiente a través de la historia", Carolina Fernández Rodríguez, Universidad de Oviedo, 1/1/1998, pág. 28. ISBN 84-8317-072-8.)
  16. Von Heinz Rölleke, "Brüder Grimm, Märchen über Märchen", Zeit Online, disponible en http://www.zeit.de/zeit-geschichte/2012/04/Maerchen-Brueder-Grimm-Urspruenge?utm_source=twitter_all, traducción al castellano publicada en http://luisjpedrazuela.wordpress.com/2012/12/24/gebruder-grimm-los-hermanos-grimm/
  17. Harry Velten, "The Influences of Charles Perrault's Contes de ma Mère L'oie on German Folklore", p 962, Jack Zipes, ed. The Great Fairy Tale Tradition: From Straparola and Basile to the Brothers Grimm, ISBN 0-393-97636-X
  18. Fernández Rodríguez, op. cit. pág. 20.
  19. Fernández Rodríguez, op. cit. pág. 24.
  20. Génesis 16.
  21. Génesis 25:21.
  22. Génesis 30.
  23. Jueces 13.
  24. 1 Samuel 1.
  25. Lucas 1.
  26. Protoevangelio de Santiago 1-4. También en Vorágine, Jacobo. "Legenda Aurea", cap. CXXXI, "De nativitate beatae Mariae virginis".
  27. Marzolph, Ulrich. "The Arabian Nights Encyclopedia", Vol. 1, pág. 140. ABC CLIO. Santa Bárbara, California, 2014. ISBN 1-57607-204-5 (libro en soporte papel). ISBN 1-85109-604-X (libro electrónico). El cuento está disponible en castellano en Wikimedia Commons en https://es.wikisource.org/wiki/Las_mil_y_una_noches:0942
  28. Bettelheim, Bruno. Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Crítica Grijalbo Mondadori. Barcelona. 1994. Traducción castellana de Silvia Furió.
  29. Fernández Rodríguez, Carolina. Op. cit., págs. 50-56.
  30. Fernández Rodríguez, Carolina. Op. cit. pág. 57.
  31. "The Newly Born Woman", (1986, [1975]). Citado por Fernández Rodríguez, Carolina. Op. cit., págs. 50-56.

Enlaces externosEditar