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Se denomina Supremacía Papal a la doctrina de la Iglesia católica que establece que el papa, a causa de su cargo como Vicario de Cristo y pastor de toda la Iglesia Cristiana, posee un poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que él puede ejercer siempre sin trabas:[1]​ en resumen que, "el papa posee por institución divina un poder supremo, pleno, inmediato y universal para el cuidado de las almas."[2]

Institución de la supremacía papalEditar

 
Inscripción del frente de la Archibasílica de San Juan de Letrán, iglesia catedral del obispo de Roma: Sacros(ancta) Lateran(ensis) eccles(ia) omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput que significa "Iglesia sagrada de Letrán, de entre todas las iglesias en la ciudad y el mundo, la Madre y la Cabeza".

La doctrina católica de la supremacía papal se basa en la afirmación de los obispos de Roma que la misma fue instituida por Cristo y que la sucesión papal se puede reconstruir hasta Pedro el Apóstol en el siglo I. La autoridad del cargo se deriva de la Confesión de Pedro documentada en [San Mateo 16:17-19] cuando, en respuesta al reconocimiento por parte de Pedro de la divinidad de Jesús, Jesús le replicó:

«Feliz eres, Simón Barjona, porque esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los Cielos. Y ahora yo te digo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia; los poderes de la muerte jamás la podrán vencer. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos: lo que ates en la tierra quedará atado en el Cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en el Cielo.»[3]

Los críticos sostienen que la expresión supremacía papal se remonta al siglo VI, que marcó el comienzo del ascenso de los Obispos de Roma a una posición ya no solo de autoridad religiosa, sino también de poder en cuanto a que es el máximo gobernante de los reinos en la comunidad cristiana (Cristiandad), posición que ha mantenido desde entonces. Los católicos se han defendido de este argumento indicando que durante los primeros tres siglos de la cristiandad la iglesia en Roma intervino en otras comunidades para ayudarles a resolver conflictos.[4]​ El papa Clemente I obró en este sentido en Corinto a finales del siglo I.[5]​ A finales del siglo II, el papa Victor I amenazó con excomulgar a los obispos del este que celebraran la Pascua el día 14 de Nisán, en vez de el domingo siguiente.[6]​ En el siglo III, el papa Cornelio convocó y presidió un sínodo de 60 obispos africanos y del este,[7]​ y su rival, el antipapa Novaciano, sostuvo que había "asumido la primacía".[8]

Véase tambiénEditar

ReferenciasEditar

  1. Paragraph 882 of the Catechism of the Catholic Church (1997).
  2. Paragraph 937 of the Catechism of the Catholic Church (1997).
  3. http://www.bibliacatolica.com.br/biblia-latinoamericana/evangelio-segun-san-mateo/16/#.U2XB9vmSyXw
  4. Afanassieff, Nicholas (1992). "The Church Which Presides In Love" in The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, John Meyendorff, ed. New York. Ch. 4, pp. 126–127.
  5. Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, article "Clement of Rome, St"
  6. Eusebius Pamphilius Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine, Ch. XXIV. from Nicene and Post-Nicene Fathers, Ser. II, Vol. I, Phillip Schaff, ed., at ccel.org.
  7. McBrien, Richard P. "Pope Cornelius, a reconciler, had a hard road." National Catholic Reporter 40.41 (Sept 24, 2004): 19(1). General OneFile. Gale. Sacred Heart Preparatory (BAISL). 5 Dec. 2008 [1]
  8. Chapman, John (1911). «Novatian and Novatianism». Catholic Encyclopedia. New Advent. Consultado el 31 de enero de 2014. 

BibliografíaEditar

  • Whelton, Michael. Two Paths: Papal Monarchy – Collegial Tradition: Rome's Claims of Papal Supremacy in the Light of Orthodox Christian Teaching. ISBN 0-9649141-5-8.