Andresberasain
Ediciones con investigación original en «Arte en Sílex» editar
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Habiendo descubierto el arte en silex el autor que esto escribe quizá no haya dado los pasos adecuados para buscar las fuentes y sobre todo verificar este descubrimiento, mi inexperiencia y limitaciones ha sido un hándicap. De todas formas contacté hace años con Jorge Oteiza el enlace ideal para avalar y verificar este descubrimiento; plenamente interesado en que se llevase adelante una investigación que para su precaria salud era demasiada tarea. Si la figura de OTEIZA no tiene parangón en esta visión estética primordial la prestigiosa HERMENÉUTICA que se enseña en DEUSTO es pionera a nivel mundial con grandes maestros como Andrés Ortiz Osés, P. Lanceros, etc. Ya contacté con el primero de ellos cuando descubierto el arte en sílex apenas se había abierto y profundizado en tan extenso y revelador campo. Espero contactar pronto con ellos que beben de esas fuentes y puedan verificar este arte. Igualmente iré sintetizando y corrigiendo a la vez que voy buscando enlaces en los profesionales de los distintos ramos par buscar apoyos. Sinceramente agradezco la paciencia que han tenido y les compensaré ingresando en su cuenta dentro de mis posibles como ayuda a WIKI. No quedarán defraudados ya que van a tener la primicia de este gran descubrimiento, equiparable al de Santuola en Altamira, siendo los pioneros y testigos de este enlace y reconocimiento por la ciencia.
Problemas editar
El principal problema en el artículo es la redacción, que no es la esperada en un artículo enciclopédico sino que más bien parece la de un ensayo. Citaré aquí algunos de los ejemplos que no resultan apropiados para un artículo de Wikipedia:
Siendo a veces difícil distinguir en el sílex la auténtica representación intencionada de las meras formas naturales o accidentales, a veces, incluso en lo fácil y evidente, se persiste en no querer ver dicha representación achacándolo al exceso de imaginación del que lo muestra con plena evidencia. No ayuda algunas veces la tosquedad de este arte frente al esplendor del arte rupestre al que también negaba la ciencia oficial francesa su autenticidad tachándolo en el caso de Altamira curiosamente de un arte demasiado perfecto para aquellos primitivos. Este arte de origen, como el de la infancia, a veces tosco y ordinario, escondido y difícil, es tan fundamental en la evolución que esperamos, en base a la nueva y más amplia visión profesional y científica, un reconocimiento oficial que se imponga a esa rigidez que suele caracterizar el marco institucional.
Este fragmento se sale de lo esperado en un artículo enciclopédico - se introducen puntos de vista particulares, ya sean de reconocimiento o de crítica a determinados conceptos (el mismo arte en sílex, por ejemplo) o a determinadas visiones científicas o escuelas de pensamiento.
En la piedra de sílex y similares, en ese fondo único tan perdurable, más allá de la tipología convencional donde mirábamos únicamente la herramienta, hay todo un universo enterrado con todos los atributos creativos y estéticos que hicieron al hombre, antes de los metales, en la edad de piedra. Ya no podemos ir únicamente al encuentro de la herramienta porque hay otra cara en las piedras como el sílex donde, saliéndose del útil y de su uso práctico, pasa a ser objeto de representación para sentar los orígenes del arte.
Más de lo mismo. Se ahonda en determinadas visiones filosóficas o incluso ideológicas en la exposición del arte en sílex.
La técnica de talla abre la capacidad transformadora de la mano prensil y la posibilidad sensorial y posesiva para aprehender y abstraer el sentido de esos patrones mentales, formas ideales de las esferas o bifaces que ya en la cultura achelense se expresan como imágenes arquetípicas materializadas a la conciencia que abren la mediación con el mundo antes del habla y trascendiendo la mera función practica de útil articulan sentido posibilitado por el saber técnico manual, potenciando nuevas conexiones sensoriales de integración psicosomática base de la conciencia objetiva.
Esta parte entra más en el fondo de lo que se pretende en un artículo enciclopédico, pero aun así resulta excesivamente largo y farragoso.
De la mano - Esku en preindoeuropeo vasco - viene el oficio de Escultor tan ligado a la cualidad del sentido táctil y sobre todo a la propiedad prensil y posesiva que le da la pinza del pulgar como soporte fundamental para aprehender el mundo y actuar sobre el objeto.
Aparte de ser excesivamente largo, al igual que el fragmento anterior, aquí echo en falta una referencia que apunte a ese origen preindoeuropeo vasco. Además de ello, encuentro a lo largo del artículo una fijación hacia lo vasco que probablemente sea excesiva en una enciclopedia que se pretende culturalmente global.
Este descubrimiento del arte en el sílex se ha dado gracias a la afición compartida por la arqueología con el artista José Maria Mínguez. En mi caso guiado por el afán de encontrar en los campos el arte mobiliar (...)
Un ensayo puede, y a menudo está, redactado con algunas partes en primera persona. Un artículo de enciclopedia no debe estar redactado así. No debe reflejar una visión personal sobre un tema, sino un saber colectivo, incluso universal.
Como un enfoque general necesario sobre el silex sería recomendable, en pos de compensar esa visión convencional, limitada y parcial por la que hemos buscado el sílex mirando y tipificando únicamente la herramienta, admitir una hipotética visión del modo 2 achelense como los auténticos arquetipos de los útiles como son el bifaz y la bola o esfera únicos y emblemáticos para restar protagonismo al útil del modo 3 y dárselo a esa cara escondida del arte que no hemos sabido o querido ver.
Y desde luego un artículo enciclopédico debe limitarse a ser descriptivo. No puede permitirse el lujo de la normatividad, de recomendar a favor o en contra de algo.
El resto del artículo está caracterizado por las mismas cuestiones: lenguaje ensayístico, críticas y recomendaciones, vascocentrismo frente a una enciclopedia global, uso de la primera persona y afirmaciones no referenciadas (como la supuesta relación entre «kask», «escolapio» y «askatu»). Creo que hay mucho, muchísimo que recortar, y también mucho que modificar para que de aquí salga un texto compatible con los fines de Wikipedia.
Un saludo. Sabbut (めーる) 18:00 4 nov 2012 (UTC)
RESPUESTA editar
Seguramente el estilo de redacción para situar el descubrimiento del Arte en sílex y el estudio interpretativo de sus imágenes, haya sido poco adecuado por reiterativo y seguramente cargado y aunque hubiera sido fácilmente subsanable y en parte subsanado sería sobre todo la exigencia de síntesis, tan necesaria en una enciclopedia, lo que más pueda justificar la exclusión de mi blok en Wikipedia. Sin embargo se da también una autoexclusión de Wikipedia al reconocimiento de este rico patrimonio por sus lectores que una síntesis alusiva podía haber paliado y que esta respuesta trata de aclarar e incentivar para acelerar un reconocimiento ya inminente y así poder verlo de nuevo en Wiki contrastado por profesionales de la arqueología, la antropología, la lingüística y la hermenéutica. La enorme importancia de este rico patrimonio cultural arqueológico requiere esa aportación interdisciplinar de apoyo para su pronto reconocimiento y salvaguarda. Para ello pueden disponer de tan relevantes imágenes de Arte en sílex que continua en geogle o de mi humilde interpretación nombrando al que ha descubierto estas piezas Andrés Berasain pero también al artista José Maria Mínguez, cuya compañía fue determinante en el descubrimiento del arte en sílex. y cuya gran capacidad y visión estética puede cubrir mejor que nadie ese campo específico de la estética. El conocimiento de la prehistoria está en la infancia según Leroi Gougant. La antropología lingüística lo mismo que la hermenéutica simbólica son auténticas fuentes básicas usadas para ayudarnos verificando un auténtico aporte primordial al conocimiento prehistórico. Es una suerte tener tan cerca una lengua primera de origen preindoeuropeo como la vasca y verla aquí naciendo desde el arte en los primeros mitos europeos protovascos cromañón. Bebiendo de esa fuente donde nacen de las palabras cobra la prehistoria una nueva dimensión comprensiva no solo para las palabras en lenguas de origen como la vasca sino para palabras definitorias de la ciencia como la palabra paleolítico. Esta palabra está nombrando el tiempo de la primera técnica de talla para transformar la piedra en útiles en este estilo de talla con sustrato estético que está gestando y definiendo al hombre primero escultor que pasa a entrar de la herramienta a este arte tan escondido de talla en silex. La unidad del ser estético realizada por el arte de esos grandes creadores paleolíticos europeos alcanzan el mismo nivel superior de lo espiritual de las religiones que nacen miles de años después en oriente pero sin una comprensión como estas de esa realidad. El mito religioso de Oriente deviene en filosofia del budismo o del Tao: o mejor decir en pura experiencia de conocimiento de la vida y la mente cercana a la verdades científicas más avanzadas. El plácido rostro estatuario de los Budas y el cráneo de Burgos son refierentes a la dimensión superior que une lo esencial de la vida y la mente. La unión de los contrarios que interpreto sobre el vacío de la cúpula, como el Yin y Yang en el círculo símbolo del Tao, tienen la misma conclusión estética que ve Oteiza en los cromles vascos y Heidegger en el vacío en redondo. Este hombre con profundidad y altura curado y transformado por el arte va a llevar su cultura aportando su rica influencia civilizadora que parte de aquí hacia Oriente en la aventura expedicionaria por el mediterráneo que ya Oteiza visualiza y defiende y teniendo pruebas e imágenes claras de esa influencia no cabe eludirlas sino asumir el deber de demostrarlas en el blok de arte en sílex.