Diferencia entre revisiones de «Aristóteles»
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{{AP|Hilemorfismo|l1=Hilemorfismo|Teleología|Las cuatro causas de Aristóteles}}[[Archivo:Aristóteles (Ceuta).jpg|miniaturadeimagen|250x250px|Estatua de Aristóteles en [[Ceuta]].]]Aristóteles elabora su teoría [[hilemorfismo|hilemórfica]], en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto ([[Sínolo|sýnolon]]) de [[materia]] (''hilé'') y forma (''morphé'' ''- eidos'').<ref name=":24" /> La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la arcilla).<ref>{{Cita libro|edición=Spring 2016|nombre-editor=Edward N.|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/form-matter/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2016|fechaacceso=9 de marzo de 2020|nombre=Thomas|apellidos=Ainsworth|título=Form vs. Matter|enlaceautor=|apellido-editor=Zalta|año=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>
▲- Causa final: su valor artístico.]]Aristóteles elabora su teoría [[hilemorfismo|hilemórfica]], en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto ([[Sínolo|sýnolon]]) de [[materia]] (''hilé'') y forma (''morphé'' ''- eidos'').<ref name=":24" /> La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la arcilla).<ref>{{Cita libro|edición=Spring 2016|nombre-editor=Edward N.|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/form-matter/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2016|fechaacceso=9 de marzo de 2020|nombre=Thomas|apellidos=Ainsworth|título=Form vs. Matter|enlaceautor=|apellido-editor=Zalta|año=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref> La materia se diferencia de una ''materia prima'' sin forma, incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una ''materia determinada'' que subyace a la primera por [[analogía]] (como la madera o el bronce).<ref>Física, I, 8, 191a 7-12</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Materia.htm|título=Aristóteles - Filosofía Griega - Materia, Materia Primera y Segunda|fechaacceso=13 de junio de 2020|sitioweb=www.e-torredebabel.com}}</ref> La materia, en tanto principio de las cosas existentes, está en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en cambio. La forma actualiza la materia, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su [[esencia]]. Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma.<ref>{{Cita publicación|url=http://www.revistadefilosofia.org/54-04.pdf|título=Ser en potencia|apellidos=Espinoza|nombre=Miguel|publicación=eikasia|ubicación=Universidad de Estrasburgo}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.academia.edu/29653964/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_Apuntes_ajustados_al_curr%C3%ADculum_de_Castilla_y_Le%C3%B3n|título=Historia de la filosofía (Apuntes ajustados al currículum de Castilla y León|apellidos=Cruz|nombre=Jean Paul De La|fechaacceso=2 de marzo de 2020|página=33}}</ref> La [[forma sustancial]] es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10208.htm|título=Aristóteles Metafísica 7:6 De la forma sustancial (continuación)|fechaacceso=14 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref><ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10214.htm|título=Aristóteles Metafísica 7:8 La forma y la esencia del objeto no se producen|fechaacceso=13 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref>
Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente a los que denomina "[[Las cuatro causas de Aristóteles|causas]]", ''aition'' ([[wiktionary:αἴτιος|αἴτιον]]).<ref>En la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]] (983a 25 - 983b)'' y ''[[Física (Aristóteles)|Física]] (194b 17–20)''; ver también: ''[[Segundos analíticos|Analítica posterior]] (71b 9–11; 94a 20).''</ref><ref>{{Obra citada|título=Adversaries and authorities: Investigations into ancient Greek and Chinese science|apellidos=Lloyd|nombre=G. E. R.|enlaceautor=G. E. R. Lloyd|fecha=1996|editorial=Cambridge University Press|lugar=Cambridge|capítulo=Causes and correlations|páginas=100, 106–107|ISBN=0-521-55695-3}}</ref> Ejemplificadas con una estatua distingue:<ref>{{Cita libro|edición=Spring 2019|nombre-editor=Edward N.|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/aristotle-causality/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2019|fechaacceso=18 de junio de 2020|nombre=Andrea|apellidos=Falcon|título=Aristotle on Causality|enlaceautor=|apellido-editor=Zalta|año=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>
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* La '''''causa final''''', que dirige el ''movimiento'' hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la estatua.
La concepción [[Teleología|teleológica]] de la [[naturaleza]] en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace nada en vano»<ref>''[[Política (Aristóteles)|Política]]'' I, 2. (1253a 10)</ref> y exhibe finalidad (''telos'').
Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa,<ref name=":14" /> y «aquello en lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».<ref>''[[Física (Aristóteles)|Física]]'' II. 198a 25-30</ref> La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la [[Scala naturae|escala jerárquica de los seres]] que tiende a actualizarse hacia la perfección de su contenido (causa final).<ref name=":322">{{Cita libro|apellidos=Copleston|nombre=Frederick|título=HISTORIA DE LA FILOSOFÍA I|url=http://cienciayreligion.org/articulos/pdfs/copleston.pdf|editorial=LIBER|página=273}}</ref> Sin embargo, en su ''Física'' y ''Metafísica'' también dijo que hay "accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar como una quinta causa indeterminada (''[[Ápeiron|apeiron]]'') que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.<ref name=":9">{{Cita web|url=https://www.informationphilosopher.com/solutions/philosophers/aristotle/|título=Aristotle|fechaacceso=8 de noviembre de 2019|sitioweb=www.informationphilosopher.com}}</ref> Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más importante en cuanto a la explicación de la [[filosofía práctica]]
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