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Marción de Sinope.

Marción de Sinope (c. 85 en Sinope, Ponto - c. 160 en Roma [ciertos autores[cita requerida] dan 95-161]), escritor y teólogo griego [cita requerida], fue un heresiarca cristiano del siglo II, fundador de la secta marcionita.

Su doctrina se resume en la existencia de un verdadero Dios, desconocido y ajeno al mundo, revelado por Jesús, al cual se oponía un ser inferior, el Demiurgo, a quien identifica con el dios de los judíos. Alegaba que la Ley mosaica era imperfecta y contraria a las enseñanzas del evangelio.[1][2][3]

Marción desplegando su canon.

Rechazaba por tanto el Antiguo Testamento, y del Nuevo sólo aceptaba el Evangelio según san Lucas, sin los relatos de la infancia, y las epístolas de san Pablo.

Índice

VidaEditar

Era un griego convertido al cristianismo. Muy rico, ya que era naviero, viajó a Roma entre los años 120 y 130, con la idea de intervenir en la propagación de la fe.

Fue excomulgado por su padre, que era obispo de Sínope, luego readmitido a la iglesia de Roma en 139 y declarado hereje y vuelto a ser excomulgado y expulsado de Roma en 144. La iglesia de esta ciudad rechazó el cuantioso donativo ofrecido, lo cual fue un duro golpe para las arcas de la misma.[4]

Tertuliano menciona que al final de su vida se convirtió y prometió hacer que sus seguidores volvieran a la ortodoxia, tarea que le fue impedida por la muerte.[5]​ Después de su muerte se extendieron ampliamente sus ideas tanto hacia el este como hacia el oeste. En Oriente su influencia puede detectarse hasta el siglo X.

EnseñanzasEditar

Marción fue un gran adepto de Pablo, y como griego, no entendía que el cristianismo mantuviera una conexión judía. Consideraba que la Versión de los Setenta no era auténtica y carecía de autoridad. Influido por las enseñanzas de los gnósticos, concibió una nueva forma de entender el cristianismo.

Partidario de una cosmología y una teología vertebradas en la contraposición del Dios Bueno, que vive en el cielo supremo y el Dios Justo, que es inferior al anterior. El Dios Justo es el creador y dueño del mundo y coincidiría con el Dios del Antiguo Testamento. Por ello, rechazó de plano el Antiguo Testamento, pues éste hablaba de un Dios sangriento y vengativo, responsable de los males y las guerras, y propuso que el Dios Creador no era el mismo que el Dios Padre de Cristo (doctrina que es una forma de dualismo). Rechazó el uso del miedo a Dios para imponer la obediencia. Se apoyaba sólo en el amor como sostén de la ética.

Al Dios del Antiguo Testamento se le contrapone la venida de Jesucristo, que ha sustituido la ley por el amor y ha sustraído a las almas humanas al poder del Dios creador.

Escribió un primer canon, en el que sólo incluía los escritos de Pablo, dejando sólo algunas epístolas como auténticas (quitó la epístola a los Hebreos y las llamadas pastorales) y el Evangelio según san Lucas (sin los dos primeros capítulos). Después de este canon, el cristianismo ortodoxo se dio cuenta de que era necesario organizar la maraña de escritos que se habían producido desde el origen del cristianismo y publicó su propio canon, que llegó a ser lo que hoy conocemos como Nuevo Testamento.

Según un texto antiguo, Marción decía que el Demiurgo robó elementos lumínicos del mundo verdadero, y con ellos creó el universo físico que conocemos. Debido a la creencia generalizada en la proximidad de la parusía, no creía en el matrimonio y entendía que la procreación era una invención del Dios perverso del Antiguo Testamento.

No queda ninguno de sus escritos y todo lo que sabemos de él son los escritos de Tertuliano e Ireneo condenándolo. Sin embargo, se tienen noticias de al menos dos textos, uno conocido como Antítesis (contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento), y el otro su versión de la Biblia.

Está considerado como el mayor peligro que sufrió el cristianismo primitivo, porque estaba muy organizado y disponía de mucho dinero para predicar sus enseñanzas.

NotasEditar

  1. von Harnack, Adolf (1997 (reedición)). «vol. 1, ch. 5, p. 269». History of Dogma (en inglés). WIPF & STOCK. p. 269. Consultado el 17 de enero de 2019. 
  2. «Marción y el marcionismo». 
  3. Orbe, Antonio (1987). «Doctrina de Marción en torno a la Pasión y muerte de Jesús». Compostellanum: revista de la Archidiócesis de Santiago de Compostela, ISSN 0573-2018, Vol. 33, Nº. 1-2 (Enero-Junio), 1987, págs. 7-24. 
  4. Fernández E., Samuel (2002). «El debate teológico público y oral en la Iglesia prenicena». Teología y Vida, Vol. XSLAIIMI (U2E00L2 F),E pRpN. 2Á1N6D-2E2Z. 
  5. Cf. De praescr. 30.

BibliografíaEditar

  • Berthold Altaner, Patrologia, Marietti, Casale Monferrato 1992, ISBN 88-211-6700-3
  • Blackman, E.C. Marcion and His Influence 2004, ISBN 1-59244-73

Enlaces externosEditar